Groblje lubanje i čokolada mrtvih
Smrt se posljednja pomaknula. Prije nego što je sve bilo stjerano u kut, zabranjivanje i zaboravljanje zbog neupotrebe. To se dogodilo kada je stigao uragan bijelaca i mestiza i primijetili te arhaične obrede. Njegov strogi red zdravlja i morala savjetovao je da se i oni defenestriraju. A onda su mrtvi Maja počeli biti nešto manje njihovi mrtvi da bi postupno postali mrtvi ostalih..
"Donedavno u našim sredinama suborci su pokojnika kupali vlažnom krpom koja se cijedila i od vode koja se skupljala u posudu pravili su čokoladu koju su pili svi bliski", objašnjava istraživač i profesor na Universidad de Oriente za lingvistiku i kulturu Maya Lázaro Hilario Tuz. Razgovaramo u njegovoj obiteljskoj kući u gradu Pomuch dok jedemo kruh poznat u cijeloj regiji koji se peče u takozvanoj španjolskoj pekari.. Zašto je ovaj običaj napravljen od čokolade? «Raspodijeliti grijehe pokojnika; s tolikim teretom ne može se ići gore », Tuz objašnjava.
Prilagođen, od kojih jedva da postoji dokument koji bi to odražavao kada je proveden u udaljenim selima ruralnih područja poluotoka Yucatan, Poznato je od usta do usta od starijih ljudi koji se uvijek boje da će biti identificirani i potisnuti zbog autohtonosti. «En las zonas más apartadas del estado de Quintana Roo puede ser que aún se practique. En Campeche hace ya 40 años que desapareció por las prohibiciones» señala el también investigador maya Nehemías Chi.
En las zonas más apartadas del estado de Quintana Roo puede ser que aún se practique
«En Xkulok se realizaba este rito. Es un sitio apartado, sin avances donde la gente vivía a la antigüita. No había médico sino que se practicaba la medicina natural» señala Nehemías que describe el proceso: «El moribundo era cuidado por sus familiares en la casa. Cuando fallecía eran los más cercanos los que en el velatorio realizaban el P’O’Keban. Pažljivo su očistili tijelo, bez dodirivanja seksualnih područja vlažnom krpom.. S tom vodom, prema ekonomskim sredstvima obitelji, napravljena je čokolada, najbogatiji, y los que tenían menos recursos un pozol (popularna meksička krema za vodu) koji je podijeljen među rodbinu. Ispijanjem ove juhe na njih su se prenosile sve karakteristike pokojnika », objašnjava profesor Nehemiah.
„Vjeruje se da su najsvjetliji mrtvi na taj način prenijeli svoje znanje, a manje sjajni podijelili svoje grijehe. Realnost je da se prije španjolskog osvajanja ritual uvijek obavljao s čokoladom, da je to jeftino voće, ali onda je cijena porasla i neke obitelji počele su praviti pozole », ističe Chi.
“Neki stariji ljudi su mi rekli da je crni fil napravljen od vode za pranje mrtvih. Napravljen je od crvenog čilija koji raste na poljima kukuruza. Mljeveno je, sok mu se procijedi i potamni, simbol smrti. To se stavlja na tijelo i tako se grijeh pokojnika dijeli iz zajedničkog smisla.", također govori učiteljica Maja Cessia Chuc.
Možda se posljednji put ovaj obred prakticirao na pokopu prije otprilike tri godine., izračunava profesor Nehemija, smatrane posljednje čiste maye. „Bilo je to u gradu Felipe Carrillo Puerto, u Quintana Roou. Pokojnik se smatrao izravnim potomkom Maja koji su nosili križ koji govori (Majanski križ osim kršćanskog), mit kojim su bogovi Maja vodili svoje ratnike u takozvanim ratovima kasti između 1847 i 1901. Tada su se Maje pobunile protiv bijelaca i mestiza koji su okupirali poluotok Yucatan sve dok vojska nije okončala pobunu. Ovaj čovjek je pokopan u dvorištu svoje kuće, još jedan danas zabranjen običaj, a vjerojatno je da je njegov leš očišćen vlažnim krpama i obavio obred čokolade », Profesor Nehemiah razmišlja.
Možda se posljednji put ovaj obred prakticirao na pokopu prije otprilike tri godine., izračunava profesor Nehemija, smatrane posljednje čiste maye
Pokapanje mrtvih u kući još je jedan od obrednih običaja koji su vlasti zabranile Majama iz zdravstvenih razloga.. «Maje pokopane na vratima kuće. Za nas je pokop postati dio prirode, a kosti relikvije. Prije je pokojnik godinu dana bio kod kuće, a kad mu je bio rođendan održavala se zabava na kojoj se pokojniku donosila hrana », objašnjava profesor Hilario Tuz.
I Pomuch, što na majanskom znači "mjesto gdje se žabe sunčaju", vlasti su stavile veto na te ukope u kućama, Običaj je čak bio zabranjen da se posmrtni ostaci pokojnika devet dana nose u kuće svaki Dan mrtvih, a zatim ih se ponovno s molitvama prenosi u panteon. Međutim, s onim što nisu mogli, stvari turizma i novca, Bilo je to zatvaranjem jedinstvenog općinskog groblja.
gospođa Porfiria Maico, de 68 godina, Ona je simpatična Maja koja nas prati na kršćansko-majansko groblje (vjerski sinkretizam zauzima sve) gdje počivaju njihovi rođaci. S pažnjom i pažnjom traži od nas da se sagnemo i pomognemo mu ukloniti ostatke Doñe Angelite, svekrva tetka, koji je umro sa 90 godina. Pokraj njega su još dvije kutije, dijeljenje niše, ostalih rođaka, uključujući ostatke preminulog djeteta iz 11 godina.
Izvadimo kutiju u kojoj se promatraju otkrivene kosti njihovih rođaka. Oni su na vidiku svakom posjetitelju. To, kao i svake godine, Promijenio je krpe u koje su zamotani ostaci. Mora biti bijela, simbol čistoće, s nekim ukrasima koje obitelj šije. Starom krpom nježno čisti ostatke svojih predaka i vraća ih u kutiju. Ne može se izbaciti, sve su to relikvije koje se moraju vratiti u drvenu posudu.
Lo hace así siempre en la semana del 2 Studeni, día de los muertos, donde los ancestros vuelven a reunirse con los suyos. «Son mis familiares», dice con una sonrisa. No saca ningún hueso de la caja al no ser tiempo de los difuntos, señal de respeto, y explica como en breve comenzará a coser los paños que protegerán a sus familiares a partir de noviembre de 2017. «Los hacemos en las casas», dice ella en un español dubitativo.
El cementerio es una sucesión de nichos en los que hay cajas con paños blancos con calaveras y huesos a la vista de todos
El cementerio es una sucesión de nichos en los que hay cajas con paños blancos con calaveras y huesos a la vista de todos. «Hasta que pasan tres años el cadáver está en un nicho tapado. La persona cuando fallece está corrompida y la carne se considera pecaminosa. U te tri godine trune i odvaja se od kostiju koje kasnije obitelji primaju kao relikvije.. Sveci kojima se mogu moliti. Tada se otkrivaju i otvoreno štuju », objašnjava Hilario Tuz.
Postoji spis iz osamnaestog stoljeća župnika obližnjeg grada Hecelchakána u kojem govori o misi koja se pjevala u Pomuchu na Dan Svih svetih dok su mrtvi iznosili.. Sinkretizam obreda nije samo majanski i kršćanski, Tu su i utjecaji iz kulture Nahua kada su Asteci stigli u ove južne zemlje u 13. stoljeću.: «U Puebli postoji mjesto gdje su posmrtni ostaci predaka stavljeni u špilje. Bile su to kosturnice prije osvajanja. To je običaj Nahua u koji Maje donose tradiciju štovanja u obiteljsko deblo », ističe Hilario Tuz.
Groblje je puno lubanja i kostiju koje strše, po singularnom i različitom, grobovi obitelji španjolskog podrijetla ili onih koji su prešli na protestantsku vjeru. Grobovi su im prekriveni, kao u bilo kojem zapadnom panteonu, usred svijeta kostiju smještenih u kutije iznad niša između uskih hodnika.
Španjolski, kako ih još zovu u gradu, zapravo su obitelji koje su stigle sa svojim kočijama, mazge i konji sredinom 19. stoljeća, u Meksiku već neovisna, i posvetili su se prosperitetu dajući u najam svoje teretne životinje i svoja kola Majama. Zarađivali su novac i posjedovali zemlju sve dok im meksička revolucija s početka 20. stoljeća nije oduzela farme.. Neki su preživjeli praveći poseban kruh koji je danas poznat u cijelom kraju.. Za razliku od zemalja, oni u Pomuchu nisu izgubili kršćansku tradiciju pokapanja svojih stavljajući mramorni nadgrobni spomenik na glavu.
Španjolski, kako ih još zovu u gradu, zapravo su obitelji koje su stigle sa svojim kočijama, mazge i konji sredinom 19. stoljeća
U toj ne uvijek jednostavnoj ravnoteži raznolikih kultura i običaja, bio je izvještaj profesora Tuza u 2002, u okviru kongresa o kulturi Maja u obližnjem gradu Campecheu, onaj koji je pomogao spasiti groblje i drevni običaj od sanitarnog zatvaranja. "Iz 2003 i 2004 turizam počinje dolaziti », sjeća se istraživač. «U Pomuchu je nekoliko puta Vlada izdala nehigijenski govor kako bi osakatila praksu. Pomuch je spasio folklor i turizam », afirma la profesora Cessia Chuc.
Novac drži sve i malo po malo panteon lubanja dobiva određenu notu i Dan mrtvih postaje parada stotina ljudi koji će bez skrivanja fotografirati taj jedinstveni svijet mrtvih. „Treba nam da se praksa odobri kao nematerijalna baština države da bismo uveli reda. Ima nepoštovanih ljudi koje se čuje kako govore ‘Kako je to moguće? Odvratno je'. Ne želimo završiti kao druga mjesta u zemlji gdje je Dan mrtvih cirkus », napominje Tuz.
To je prijetnja, možda u mnogim slučajevima već rečenica, koji uvijek visi nad svijetom Maja. Mladež se postupno udaljava od arhaičnih obreda i nije neuobičajeno vidjeti da mladi Pomuch slave Noć vještica s većim žarom od starih kulturnih obreda svojih predaka..
Šamani ili svećenici Maja kojih je sve manje ili su svedeni na izmišljeni folklor
Zabave za privlačenje kiše, šamani ili svećenici Maja kojih je sve manje ili su svedeni na izmišljeni folklor, karnevali na kojima su se muškarci oblačili u žene i plesali udarajući u bubanj, krštenja (Jets Mek') u kojoj je beba bila zagrljena jednom rukom i opkoljena rebrima svojih roditelja… Sve nestaje, ili tresući se, por la apisonadora de los nuevos tiempos.
«Ya hay pocos sacerdotes mayas. Se les llama brujos sin entender que hay que adquirir el don religioso a través de una revelación o sueño, Esáactun, en el que se les desvela a los elegidos viejos centros ceremoniales antiguos no registrados en los mapas. Las prácticas de nuestro pueblo contravienen el mensaje oficial. Nadie se ha acercado a conocer la cosmovisión de nuestro pueblo», señala la profesora Cessia Chuc.
«Desde que llegaron los españoles se prohibieron ritos porque se decía que adorábamos al diablo. La gente se fue a las cuevas y montañas pero llegó la modernidad, Ceste, y se les sancionó. El acoso hizo que la gente se apartara de sus costumbres. Si uno habla hoy mal el español se burlan de él en las ciudades», denuncia el profesor Nehemías Chi. » Todos los gobiernos nos dicen que están en deuda con nosotros, pero ninguno nos la paga», concluye el investigador.
PD. Los vocablos mayas, pese a que en algunos casos los escribieron los profesores en la libreta o los deletrearon, pueden no ser exactos. Disculpen si hay algún error fonético.
Artículo también publicado en Crónica de El Mundo
Komentari (2)
MAURO GOZALEZ
| #
EXCELENTE REPORTAJE MI ESTIMADO JAVIER
Odgovor
Javier Brandoli
| #
Gracias mi estimado Mauro
Odgovor