Skull hilerria eta hildakoen txokolatea
Heriotza izan zen mugitzen azkena. Dena izkinatuta zegoen aurretik, erabiltzea debekatzea eta ahaztea. Zuriak eta mestizo urakana iritsi zirenean gertatu zen eta erritu arkaiko haiek nabaritu zituzten. Osasun eta moralaren ordena zorrotzak haiek ere defentsatzea gomendatzen zuen. Eta orduan, maien hildakoak hildako zerbait gutxiago izaten hasi ziren pixkanaka besteen hildako bihurtzeko.
«Hasta no hace mucho en nuestras comunidades los compadres bañaban a los fallecidos con un trapo húmedo que iban escurriendo y con el agua que se recogía en un recipiente se hacía un chocolate que todos los allegados tomaban», azaldu du Lázaro Hilario Tuz Hizkuntzalaritza eta Maya Kulturako Unibertsitateko Unibertsitateko ikertzaile eta irakasleak. Bere familiako etxean hitz egiten dugu Pomuch herriko eskualdean ospetsua den ogia jaten dugun bitartean Espainiako okindegia deritzonean egosita.. Zergatik egiten zen ohitura hau txokolatearekin?? «Para repartir los pecados del difunto; con tanta carga uno no puede subir arriba», azaltzen du Tuzek.
Pertsonalizatua, horietatik ia ez dago Yucatan penintsulako landa eremuetako herrixka urrunetan egin zenean islatu duen dokumenturik., Ahoz aho ezagutzen dute adinekoek beti indigenak izateagatik identifikatu eta uzteko beldurrez. «En las zonas más apartadas del estado de Quintana Roo puede ser que aún se practique. Campeche-n dagoeneko 40 años que desapareció por las prohibiciones» señala el también investigador maya Nehemías Chi.
Quintana Roo estatuko eremu urrunenetan oraindik ere landu daiteke
«En Xkulok se realizaba este rito. Leku bakartua da, ez zen aurrerapenik antzina jendea bizi zen lekuan. No había médico sino que se practicaba la medicina natural» señala Nehemías que describe el proceso: «El moribundo era cuidado por sus familiares en la casa. Hil zenean, gertukoenak izan ziren P'O'Keban estela egin zutenak.. Gorputza arretaz garbitu zuten oihal heze batekin sexu guneak ukitu gabe.. Ur horrekin, familiaren bitarteko ekonomikoen arabera, txokolatea egiten zen, aberatsena, eta baliabide gutxiago dituztenek pozol (Mexikoko ur krema ezaguna) hori senideen artean banatu zen. Al beber ese caldo se pasaba todas las características del difunto a ellos», azaltzen du Nehemiah irakasleak.
«La creencia es que los muertos más brillantes transmitían así su conocimiento y los menos brillantes distribuían sus pecados. Errealitatea da Espainiako Konkista aurretik erritua txokolatearekin egiten zela beti, fruta merkea zela, pero luego subió su coste y algunas familias comenzaron a hacer pozole», Chi-k adierazi du.
«Algunas personas mayores me contaron que con el agua de lavar a los muertos se realizaba el relleno negro. Arto-zelaietan hazten den zuhaitz-piper gorri batekin egina dago. Fresatua da, haren zukua iragazi eta ilundu egiten da, heriotzaren ikurra. Eso se pone a la carne y así se compartía el pecado del difunto desde un sentido comunitario», Cessia Chuc irakasle maiari ere esaten dio.
Beharbada, errito hau praktikatzeko azken aldia duela hiru urte inguru ehorzketan izan zen., kalkulatzen du Nehemiah irakasleak, jotzen den azken maia purutik. «Fue en la localidad de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo-n. Hildakoa hizketan gurutzea zeramaten maien ondorengo zuzentzat jo zuten (Maien gurutzea kristauaren ezberdina), mitoa, zeinaren bidez maia jainkoek beren gudariak gidatzen zituzten arteko Kasta Gerrak deiturikoan 1847 eta 1901. Orduan maiak Yucatango penintsula okupatu zuten zurien eta mestizoen aurka matxinatu ziren armadak matxinada amaitu zuen arte. Gizon hau bere etxeko patioan lurperatu zuten, gaur egun debekatutako beste ohitura bat, y es probable que su cadáver haya sido limpiado con trapos húmedos y hecho el rito del chocolate», Nehemiah irakasleak uste du.
Beharbada, errito hau praktikatzeko azken aldia duela hiru urte inguru ehorzketan izan zen., kalkulatzen du Nehemiah irakasleak, jotzen den azken maia purutik
Hildakoak etxean lurperatzea da agintariek osasun arrazoiengatik debekatu dieten ohitura zeremonialetako bat.. «El maya enterraba en la puerta de casa. Guretzat lurperatzea naturaren parte bihurtzea da eta hezurrak erlikia bihurtzea. Antes se dejaba al difunto un año en la casa y cuando era su cumpleaños se realizaba una fiesta donde se traían viandas al muerto», azaltzen du Hilario Tuz irakasleak.
Eta Pomuch, que en maya significa «lugar donde se asolean los sapos», agintariek beto egin zuten lurperatze horietan etxeetan, Ohitura debekatuta zegoen hildakoen aztarnak hildakoen egun guztietan etxera eramateko eta, ondoren, otoitzekin panteoira berriro eramateko.. Hala ere, ezin zutenarekin, turismo gauzak eta dirua, udal hilerri berezia ixtearekin batera izan zen.
Porfiria Maico andrea, de 68 urte, Maia maitagarria da, kristau-maien hilerrira bidaltzen gaituena (sinkretismo erlijiosoak dena okupatzen du) non senideek atseden hartzen duten. Arretaz eta kontu handiz makurtu eta Doña Angelitaren aztarnak kentzen laguntzeko eskatzen digu, amaginarrebaren izeba, norekin hil zen 90 urte. Ondoan beste bi kutxa daude, nitxo partekatzen, beste senide batzuenak, hildako haurraren hondarrak barne 11 urte.
Senideen aurkitutako hezurrak behatzen diren kutxa aterako dugu. Edozein bisitari ikusita daude. It, urtero bezala, Hondarrak bilduta dauden oihalak aldatu ditu. Zuria izan behar du, garbitasun ikurra, familiak josten dituen apaingarri batzuekin. Oihal zaharrarekin bere arbasoen aztarnak leunki garbitzen ditu eta berriro kutxan sartzen ditu. Ezin da bat ere bota, guztiak egurrezko ontzian gorde behar diren erlikiak dira.
Beti egiten du horrela astean 2 Azaroa, Hildakoen eguna, non arbasoek berearekin bat egiten duten. «Son mis familiares», dio irribarrez. Ez du hezurrik ateratzen kutxatik, ez baita hildakoen garaia, errespetuaren seinale, eta azaltzen du nola laster hasiko den azarotik aurrera senideak babesteko oihalak josten 2017. «Los hacemos en las casas», esaten du zalantzazko gaztelaniaz.
Kanposantua nitxo batzuen segida da; horietan guztiei begira garezurrak eta hezurrak dituzten zapi zuriak dituzten kaxak daude.
Kanposantua nitxo batzuen segida da; horietan guztiei begira garezurrak eta hezurrak dituzten zapi zuriak dituzten kaxak daude.. «Hasta que pasan tres años el cadáver está en un nicho tapado. Hiltzen denean pertsona hondatuta dago eta haragia bekatari jotzen da. Hiru urte horietan usteltzen eta bereizten dira gero familiek erlikia gisa jasotzen dituzten hezurretatik.. Otoitz egin dezaketen santuak. Es entonces cuando se desentierran y se veneran de forma abierta», azaltzen du Hilario Tuzek.
Hemezortzigarren mendeko inguruko Hecelchakán parrokoaren idazkera bat dago eta bertan Santu guztiak egunean Pomuchen kantatutako mezaz hitz egiten du, hildakoak atera zituztenean.. Erritoaren sinkretismoa maia eta kristaua ez ezik, Nahua kulturaren eraginak ere badira aztekak hegoaldeko lurralde hauetara iritsi zirenean XIII.: «En Puebla hay un lugar donde se colocaban los restos de los ancestros en las cuevas. Konkistaren aurreko hezurtegiak ziren. Es una costumbre nahua a la que el maya aporta la tradición de la veneración al tronco familiar», Hilario Tuzek adierazi du.
Hilerria garezurrez eta hezurrez josita dago, singularrez eta bereiziz, espainiar jatorriko familien edo protestante erlijiora bihurtu zirenen hilobiak. Haien hilobiak estalita daude, mendebaldeko edozein panteoi bezalakoa, korridore estuen arteko nitxoen gaineko kutxetan jarritako hezurren munduaren erdian.
Espainiarrak, oraindik herrian deitzen dieten moduan, egia esan, bagoiekin iritsitako familiak dira, mandoak eta zaldiak XIX. mendearen erdialdean, Mexikon jada independentea, eta oparitzera dedikatu ziren beren zama-abereak eta gurdiak maiei alokatuz. Dirua irabazi eta lurrak izan zituzten XX. Mende hasierako Mexikoko iraultzak baserriak kendu zituen arte.. Batzuk bizirik atera ziren gaur egun inguru osoan ospetsua den ogi berezi bat eginez.. Lurrekin ez bezala, Pomuchen ez zuten beren burua lurperatzeko tradizio kristaua galdu buruan marmolezko hilarri bat jarriz.
Espainiarrak, oraindik herrian deitzen dieten moduan, egia esan, bagoiekin iritsitako familiak dira, mandoak eta zaldiak XIX. mendearen erdialdean
Ez da beti kultura eta ohitura anitzen oreka sinple horretan, urtean Tuz irakaslearen txostena izan zen 2002, gertuko Campeche hirian kultura maiaren inguruko kongresuaren esparruan, hilerria eta antzinako ohitura itxitura sanitariotik salbatzen lagundu zuena. «A partir de 2003 eta 2004 comienza a venir el turismo», gogoan du ikerlariak. «En Pomuch varias veces el Gobierno ha emitido el discurso antihigiénico para mutilar la práctica. Pomuch se ha salvado por el folclore y el turismo», afirma Cessia da irakaslea Zorionak.
Diruak dena gordetzen du eta apurka-apurka garezurren panteoia nolabaiteko ospea hartzen ari da eta Hildakoen Eguna hildakoen mundu paregabe hori ezkutatu gabe argazkiak egitera doazen ehunka lagunen desfile bilakatzen da. «Necesitamos que se apruebe la práctica como Patrimonio Inmaterial del Estado para poner algo de orden. Badago errespeturik gabeko jendea ‘Nola da posible? Nazkagarria da '. No queremos acabar como otros lugares del país donde el Día de los Muertos es un circo», ohartzen da Tuz.
Hori mehatxu bat da, agian kasu askotan dagoeneko esaldi bat, hori beti maia munduaren gainean dago. Gazteria errito arkaikoetatik aldentzen ari da pixkanaka eta ez da arraroa Pomutxeko gazteek beren arbasoen kultur errito zaharrak baino sutsuago ospatzen dutela Halloween ikustea..
Geroz eta gutxiago diren edo asmatutako folklore batera murrizten diren xaman edo apaiz maiak
Euriak erakartzeko festak, gero eta gutxiago diren edo asmatutako folklore batera murrizten diren xaman edo apaiz maiak, gizonak emakumez mozorrotu eta danborra joz dantzatzen zuten inauteriak, bataioak (Jets Mek ') bertan haurra esku batez besarkatu eta gurasoen saihets-hezurrak gurutzatu zituen… Dena desagertzen ari da, edo astinduz, garai berrietako steamrollererako.
«Ya hay pocos sacerdotes mayas. Sorgin deitzen zaie, opari erlijiosoa errebelazio edo amets baten bidez eskuratu behar dela ulertu gabe., Esáactun, bertan, mapetan jaso gabeko antzinako zeremonia-zentro zaharrak hautatzen zaizkie. Gure jendearen praktikek mezu ofiziala kontrajartzen dute. Nadie se ha acercado a conocer la cosmovisión de nuestro pueblo», oharrak Cessia Chuc irakasleak.
«Desde que llegaron los españoles se prohibieron ritos porque se decía que adorábamos al diablo. Jendea kobazulo eta mendietara joaten zen baina modernitatea iritsi zen, errepideak, eta zigortu egin zituzten. Jazarpenak jendea ohituretatik aldentzea eragin zuen. Si uno habla hoy mal el español se burlan de él en las ciudades», salatzen du Nehemiah Chi irakasleak. » Todos los gobiernos nos dicen que están en deuda con nosotros, pero ninguno nos la paga», ondorioztatzen du ikerlariak.
P.D. Maien hitzak, zenbait kasutan irakasleek koadernoan idatzi edo letrak idatzi zituzten arren, agian ez da zehatza. Barkatu akats fonetikoren bat badago.
El Mundo Chronicle-n argitaratutako artikulua ere
Comments (2)
MAURO GOZALEZ
| #
TXOSTEN BIKAINA NIRE JAVIER MAITEA
Erantzuna
Javier Brandoli
| #
Eskerrik asko Mauro maitea
Erantzuna