Smrt se posljednja pomaknula. Prije nego što je sve bilo stjerano u kut, zabranjivanje i zaboravljanje zbog neupotrebe. To se dogodilo kada je stigao uragan bijelaca i mestiza i primijetili te arhai?ne obrede. Njegov strogi red zdravlja i morala savjetovao je da se i oni defenestriraju. A onda su mrtvi Maja po?eli biti nešto manje njihovi mrtvi da bi postupno postali mrtvi ostalih..
"Donedavno u našim sredinama suborci su pokojnika kupali vlažnom krpom koja se cijedila i od vode koja se skupljala u posudu pravili su ?okoladu koju su pili svi bliski", objašnjava istraživa? i profesor na Universidad de Oriente za lingvistiku i kulturu Maya Lázaro Hilario Tuz. Razgovaramo u njegovoj obiteljskoj ku?i u gradu Pomuch dok jedemo kruh poznat u cijeloj regiji koji se pe?e u takozvanoj španjolskoj pekari.. Zašto je ovaj obi?aj napravljen od ?okolade? «Raspodijeliti grijehe pokojnika; s tolikim teretom ne može se i?i gore », Tuz objašnjava.
Prilago?en, od kojih jedva da postoji dokument koji bi to odražavao kada je proveden u udaljenim selima ruralnih podru?ja poluotoka Yucatan, Poznato je od usta do usta od starijih ljudi koji se uvijek boje da ?e biti identificirani i potisnuti zbog autohtonosti. «U najudaljenijim podru?jima države Quintana Roo još uvijek se može prakticirati. U Campecheu je to bilo 40 godina koje su nestale zbog zabrana", kaže majanski istraživa? Nehemías Chi..
U najudaljenijim podru?jima države Quintana Roo još uvijek se može prakticirati
«U Xkuloku se izvodio ovaj obred. To je osamljeno mjesto, bez napretka gdje se živjelo po starom. Nije bilo lije?nika, ali se prakticirala prirodna medicina", kaže Nehemiah, koji opisuje proces.: “O umiru?em su se brinuli njegovi ro?aci u ku?i. Kada je umro, oni najbliži njemu bili su oni koji su izvodili P'O'Keban na bdjenju.. Pažljivo su o?istili tijelo, bez dodirivanja seksualnih podru?ja vlažnom krpom.. S tom vodom, prema ekonomskim sredstvima obitelji, napravljena je ?okolada, najbogatiji, a oni koji su imali manje sredstava pozol (popularna meksi?ka krema za vodu) koji je podijeljen me?u rodbinu. Ispijanjem ove juhe na njih su se prenosile sve karakteristike pokojnika », objašnjava profesor Nehemiah.
„Vjeruje se da su najsvjetliji mrtvi na taj na?in prenijeli svoje znanje, a manje sjajni podijelili svoje grijehe. Realnost je da se prije španjolskog osvajanja ritual uvijek obavljao s ?okoladom, da je to jeftino vo?e, ali onda je cijena porasla i neke obitelji po?ele su praviti pozole », isti?e Chi.
“Neki stariji ljudi su mi rekli da je crni fil napravljen od vode za pranje mrtvih. Napravljen je od crvenog ?ilija koji raste na poljima kukuruza. Mljeveno je, sok mu se procijedi i potamni, simbol smrti. To se stavlja na tijelo i tako se grijeh pokojnika dijeli iz zajedni?kog smisla.", tako?er govori u?iteljica Maja Cessia Chuc.
Možda se posljednji put ovaj obred prakticirao na pokopu prije otprilike tri godine., izra?unava profesor Nehemija, smatrane posljednje ?iste maye. „Bilo je to u gradu Felipe Carrillo Puerto, u Quintana Roou. Pokojnik se smatrao izravnim potomkom Maja koji su nosili križ koji govori (Majanski križ osim krš?anskog), mit kojim su bogovi Maja vodili svoje ratnike u takozvanim ratovima kasti izme?u 1847 i 1901. Tada su se Maje pobunile protiv bijelaca i mestiza koji su okupirali poluotok Yucatan sve dok vojska nije okon?ala pobunu. Ovaj ?ovjek je pokopan u dvorištu svoje ku?e, još jedan danas zabranjen obi?aj, a vjerojatno je da je njegov leš o?iš?en vlažnim krpama i obavio obred ?okolade », Profesor Nehemiah razmišlja.
Možda se posljednji put ovaj obred prakticirao na pokopu prije otprilike tri godine., izra?unava profesor Nehemija, smatrane posljednje ?iste maye
Pokapanje mrtvih u ku?i još je jedan od obrednih obi?aja koji su vlasti zabranile Majama iz zdravstvenih razloga.. «Maje pokopane na vratima ku?e. Za nas je pokop postati dio prirode, a kosti relikvije. Prije je pokojnik godinu dana bio kod ku?e, a kad mu je bio ro?endan održavala se zabava na kojoj se pokojniku donosila hrana », objašnjava profesor Hilario Tuz.
I Pomuch, što na majanskom zna?i "mjesto gdje se žabe sun?aju", vlasti su stavile veto na te ukope u ku?ama, Obi?aj je ?ak bio zabranjen da se posmrtni ostaci pokojnika devet dana nose u ku?e svaki Dan mrtvih, a zatim ih se ponovno s molitvama prenosi u panteon. Me?utim, s onim što nisu mogli, stvari turizma i novca, Bilo je to zatvaranjem jedinstvenog op?inskog groblja.
gospo?a Porfiria Maico, de 68 godina, Ona je simpati?na Maja koja nas prati na krš?ansko-majansko groblje (vjerski sinkretizam zauzima sve) gdje po?ivaju njihovi ro?aci. S pažnjom i pažnjom traži od nas da se sagnemo i pomognemo mu ukloniti ostatke Doñe Angelite, svekrva tetka, koji je umro sa 90 godina. Pokraj njega su još dvije kutije, dijeljenje niše, ostalih ro?aka, uklju?uju?i ostatke preminulog djeteta iz 11 godina.
Izvadimo kutiju u kojoj se promatraju otkrivene kosti njihovih ro?aka. Oni su na vidiku svakom posjetitelju. To, kao i svake godine, Promijenio je krpe u koje su zamotani ostaci. Mora biti bijela, simbol ?isto?e, s nekim ukrasima koje obitelj šije. Starom krpom nježno ?isti ostatke svojih predaka i vra?a ih u kutiju. Ne može se izbaciti, sve su to relikvije koje se moraju vratiti u drvenu posudu.
Uvijek to radi ovako u tjednu 2 Studeni, Dan mrtvih, gdje se preci spajaju sa svojima. "Oni su moji ro?aci", kaže sa smiješkom. Ne vadi kosti iz kutije jer nije vrijeme za mrtve, znak poštovanja, i objašnjava kako ?e uskoro po?eti šivati ??odje?u koja ?e štititi njezinu rodbinu od studenog 2017. "Pravimo ih kod ku?e", kaže ona na oklijevaju?em španjolskom..
Groblje je niz niša u kojima su kutije s bijelim tkaninama s lubanjama i kostima koje svi mogu vidjeti.
Groblje je niz niša u kojima su kutije s bijelim tkaninama s lubanjama i kostima koje svi mogu vidjeti.. «Dok ne pro?u tri godine, tijelo je u natkrivenoj niši. Kada osoba umre, on ili ona se kvare i tijelo se smatra grešnim.. U te tri godine trune i odvaja se od kostiju koje kasnije obitelji primaju kao relikvije.. Sveci kojima se mogu moliti. Tada se otkrivaju i otvoreno štuju », objašnjava Hilario Tuz.
Postoji spis iz osamnaestog stolje?a župnika obližnjeg grada Hecelchakána u kojem govori o misi koja se pjevala u Pomuchu na Dan Svih svetih dok su mrtvi iznosili.. Sinkretizam obreda nije samo majanski i krš?anski, Tu su i utjecaji iz kulture Nahua kada su Asteci stigli u ove južne zemlje u 13. stolje?u.: «U Puebli postoji mjesto gdje su posmrtni ostaci predaka stavljeni u špilje. Bile su to kosturnice prije osvajanja. To je obi?aj Nahua u koji Maje donose tradiciju štovanja u obiteljsko deblo », isti?e Hilario Tuz.
Groblje je puno lubanja i kostiju koje strše, po singularnom i razli?itom, grobovi obitelji španjolskog podrijetla ili onih koji su prešli na protestantsku vjeru. Grobovi su im prekriveni, kao u bilo kojem zapadnom panteonu, usred svijeta kostiju smještenih u kutije iznad niša izme?u uskih hodnika.
Španjolski, kako ih još zovu u gradu, zapravo su obitelji koje su stigle sa svojim ko?ijama, mazge i konji sredinom 19. stolje?a, u Meksiku ve? neovisna, i posvetili su se prosperitetu daju?i u najam svoje teretne životinje i svoja kola Majama. Zara?ivali su novac i posjedovali zemlju sve dok im meksi?ka revolucija s po?etka 20. stolje?a nije oduzela farme.. Neki su preživjeli prave?i poseban kruh koji je danas poznat u cijelom kraju.. Za razliku od zemalja, oni u Pomuchu nisu izgubili krš?ansku tradiciju pokapanja svojih stavljaju?i mramorni nadgrobni spomenik na glavu.
Španjolski, kako ih još zovu u gradu, zapravo su obitelji koje su stigle sa svojim ko?ijama, mazge i konji sredinom 19. stolje?a
U toj ne uvijek jednostavnoj ravnoteži raznolikih kultura i obi?aja, bio je izvještaj profesora Tuza u 2002, u okviru kongresa o kulturi Maja u obližnjem gradu Campecheu, onaj koji je pomogao spasiti groblje i drevni obi?aj od sanitarnog zatvaranja. "Iz 2003 i 2004 turizam po?inje dolaziti », sje?a se istraživa?. «U Pomuchu je nekoliko puta Vlada izdala nehigijenski govor kako bi osakatila praksu. Pomuch je spasio folklor i turizam », afirma la profesora Cessia Chuc.
Novac drži sve i malo po malo panteon lubanja dobiva odre?enu notu i Dan mrtvih postaje parada stotina ljudi koji ?e bez skrivanja fotografirati taj jedinstveni svijet mrtvih. „Treba nam da se praksa odobri kao nematerijalna baština države da bismo uveli reda. Ima nepoštovanih ljudi koje se ?uje kako govore ‘Kako je to mogu?e? Odvratno je'. Ne želimo završiti kao druga mjesta u zemlji gdje je Dan mrtvih cirkus », napominje Tuz.
To je prijetnja, možda u mnogim slu?ajevima ve? re?enica, koji uvijek visi nad svijetom Maja. Mladež se postupno udaljava od arhai?nih obreda i nije neuobi?ajeno vidjeti da mladi Pomuch slave No? vještica s ve?im žarom od starih kulturnih obreda svojih predaka..
Šamani ili sve?enici Maja kojih je sve manje ili su svedeni na izmišljeni folklor
Zabave za privla?enje kiše, šamani ili sve?enici Maja kojih je sve manje ili su svedeni na izmišljeni folklor, karnevali na kojima su se muškarci obla?ili u žene i plesali udaraju?i u bubanj, krštenja (Jets Mek') u kojoj je beba bila zagrljena jednom rukom i opkoljena rebrima svojih roditelja… Sve nestaje, ili tresu?i se, parnim valjkom novih vremena.
„Ve? postoji nekoliko majanskih sve?enika. Nazivaju ih vješticama bez razumijevanja da se vjerski dar mora ste?i objavom ili snom., Esáactun, u kojem se odabranima otkrivaju drevna ceremonijalna središta nezabilježena na kartama. Ponašanje naših ljudi je u suprotnosti sa službenom porukom. Nitko nije ni blizu poznavao svjetonazore naših ljudi., kaže profesorica Cessia Chuc.
«Otkad su stigli Španjolci, obredi su bili zabranjeni jer se govorilo da obožavamo vraga.. Ljudi su odlazili u pe?ine i planine, ali stigla je modernost, Ceste, i bili su kažnjeni. Zlostavljanje je natjeralo ljude da odstupe od svojih obi?aja. "Ako danas loše govoriš španjolski, ismijavaju te u gradovima.", Profesor Nehemías Chi osu?uje. » Sve nam vlade govore da su nam dužne, ali nas nitko ne pla?a", zaklju?uje istraživa?.
PD. Mayanske rije?i, iako su ih u nekim slu?ajevima u?itelji zapisivali u bilježnicu ili sricali, možda nije to?no. Ispri?avamo se ako postoje fonetske pogreške..
?lanak tako?er objavljen u Crónica de El Mundo
