La mort va ser l'última a moure's. Abans que tot s’havia acorralat, Prohibir i oblidar el desús. Va passar quan va arribar l’huracà dels blancs i els mestissos i es van adonar d’aquests ritus arcaics. El seu estricte ordre de salut i moral va aconsellar defensar -los també. I llavors els morts dels maies van començar a ser una mica menys els seus morts per convertir -se gradualment en els morts dels altres.
"Fins no fa gaire a les nostres comunitats, els compadres es van banyar el difunt amb un drap humit que estava drenant i amb l'aigua que es recollia en un recipient, es va fer una xocolata que tots els parents van prendre", Explica l’investigador i el professor de la Universitat d’Orient en lingüística i cultura maia Lázaro Hilario Tuz. Xerrem a la seva llar familiar a la ciutat de Pomuch mentre mengem un pa famós a tota la regió al forn a la coneguda com a fleca dels espanyols. Per què era aquell costum de xocolata?? «Distribuir els pecats del difunt; Amb tanta càrrega no es pot pujar », Explica Tuz.
El costum, dels quals gairebé no hi ha cap document que el reflecteixi quan es realitzi en pobles jubilats de les zones rurals de la península de Yucatán, És conegut per la boca dels ancians sempre temorós de ser identificats i relegats per ser indígenes. «A les zones més remotes de l'estat de Quintana Roo, pot ser que encara es practiqui. A Campeche ara 40 anys que van desaparèixer per prohibicions ", afirma l'investigador maia Nehemías Chi.
A les zones més remotes de l'estat de Quintana Roo pot ser que encara es practiqui
«A Xkulok es va fer aquest ritu. És una secció de secció, Sense avenços on la gent vivia a Antigüita. No hi havia cap metge, però es practicava medicina natural ", diu Nehemiah que descriu el procés: «L'home moribund tenia cura dels seus parents a la casa. Quan va morir, van ser els més propers que a Wake van interpretar el P´o’Keban. Amb molt de compte feien una neteja del cos sense tocar les zones sexuals amb un drap humit. Amb aquesta aigua, segons els mitjans econòmics de la família, es realitzava una xocolata, els més acabalats, I els que tenien menys recursos un pozol (Una crema d’aigua popular mexicana) que es va distribuir entre els parents. En beure aquell brou, es van passar totes les característiques del difunt », El professor Nehemiah explica.
«La creença és que els morts més brillants van transmetre el seu coneixement i els menys brillants van distribuir els seus pecats. La realitat és que abans que la conquesta espanyola el ritual sempre es feia amb xocolata, Què era una fruita barata, Però llavors va augmentar el seu cost i algunes famílies van començar a fer pozole », Chi assenyala.
«Algunes persones grans em van dir que amb l'aigua rentada es va realitzar el mort. Es fa amb un chili d’arbre vermell que creix a les Milpas. Es mou, El seu suc es colpeja i es fa fosc, Símbol de la mort. Això es posa a la carn i va compartir així el pecat del difunt des d'un sentit de la comunitat », La professora de Maya, Cessia Chuc, també ho diu.
Potser la darrera vegada que aquest ritu ha estat practicat al funeral fa uns tres anys, El professor Nehemiah calcula, de l’última maia pura. «Va ser a la ciutat de Felipe Carrillo Puerto, A Quintana Roo. El difunt va ser considerat un descendent directe dels maies que portaven la creu de Parlant (Cruz Maya diferent del cristià), un mite pel qual els déus maies van guiar els seus guerrers a les escales guerres de castes entre 1847 i 1901. Aleshores, els maies es van rebel·lar contra els blancs i els mestissos que van ocupar la península de Yucatán fins que l'exèrcit va acabar la revolta. Aquest home va ser enterrat al pati, Un altre costum avui prohibit, I és probable que el cos s’hagi netejat amb draps humits i hagi fet el ritu de xocolata », El professor Nehemiah.
Potser la darrera vegada que aquest ritu ha estat practicat al funeral fa uns tres anys, El professor Nehemiah calcula, de l’última maia pura
Comprar els morts a la casa és un altre dels costums cerimonials que les autoritats han prohibit els maies per problemes de salut.. «Els maies enterrats a la porta de la casa. Per a nosaltres, un enterrament és formar part de la natura i els ossos es converteixen en relíquies. Abans que el difunt fos deixat a la casa i quan va ser el seu aniversari es va celebrar una festa on es va portar el menjar als morts », Explica el professor Hilario Tuz.
En Pomuch, que a Maya significa "lloc on es mostren els gripaus", Les autoritats van vetar aquests enterraments a les cases, Es va prohibir el costum de portar les restes dels difunts nou dies a les cases cada dia dels morts i després transferir -les al panteó. No obstant això, Amb el que no podien, Turisme i diners, Va ser tancar l’únic cementiri municipal.
Doña porfiria maico, l' 68 anys, És un maia entranyable que ens acompanya al cementiri de Christian-Maya (El sincretisme religiós ho ocupa tot) On descansen els seus parents. Amb cura i cura, ens demana que estiguem doblegats i que l’ajudi a aconseguir les restes de Doña Angelita, tia de la seva mare -in -law, amb qui va morir 90 anys. Al seu costat hi ha altres dues caixes, Compartir nínxol, d’altres parents entre els quals hi ha les restes d’un fill difunt de 11 anys.
Treuem la caixa on s’observen els ossos dels seus parents. Es troben a qualsevol visitant. Ella, Com cada any, Els draps en què s’emboliquen les restes han canviat. Han de ser blancs, Símbol de puresa, Amb alguns ornaments que la família cosia. Amb l’antic drap net amb toc les restes dels seus avantpassats i dipositeu -les de nou a la caixa. No es pot llençar cap, Són totes les relíquies que s’han de dipositar de nou al contenidor de fusta.
Ho fa sempre a la setmana del 2 de novembre, mort, on els avantpassats es retroben amb els seus propis. "Són els meus parents", diu amb un somriure. No pren cap os de la caixa, ja que no és el moment del difunt, Signe de respecte, I expliqueu com els draps que protegiran els seus parents a partir de novembre començaran a cosir a partir de novembre 2017. "Els fem a les cases", Ella diu en un espanyol dubitatiu.
El cementiri és una successió de nínxols en què hi ha caixes amb draps blancs amb cranis i ossos a la vista de tots
El cementiri és una successió de nínxols en què hi ha caixes amb draps blancs amb cranis i ossos a la vista de tots. «Fins que passen tres anys pel cos en un nínxol de coberta. La persona quan mor és corrompuda i la carn es considera pecadora. En aquests tres anys es podreix i es separa dels ossos que després es reben com a relíquies per les famílies. Sants a aquells que poden pregar. És llavors quan dissenten i veneren obertament », Hilario Tuz explica.
Hi ha una redacció del segle XVIII del pastor de la propera població de Hecelchakán en què parla d’una missa cantada a Pomuch a tots els sants mentre treien els seus morts. El sincretisme del ritu no és només maia i cristià, També hi ha influències de la cultura de Nahua quan els asteques van arribar a les terres del sud al segle XIII: «A Puebla hi ha un lloc on es van col·locar les restes dels avantpassats a les coves. Eren ossuaris abans de la conquesta. És un costum de Nahua al qual els maies aporta la tradició de la veneració al maleter de la família », Hilario Tuz assenyala.
El cementiri està ple de cranis i ossos on destaquen, Per singular i diferent, Les tombes de les famílies d’ascendència espanyola o les que es van convertir en la religió protestant. Les seves tombes estan cobertes, Com qualsevol panteó occidental, Enmig d’un món d’ossos col·locats en caixes en nínxols entre sales estretes.
Els espanyols, Com encara els diuen a la ciutat, En realitat són famílies que van arribar amb els seus carruatges, mules i cavalls a mitjan segle XIX, A Mèxic ja independent, I es van dedicar a prosperar llogant les seves bèsties i cotxes de càrrega a la Maya. Van guanyar diners i van tenir terres fins que la revolució mexicana de principis del segle XX va prendre les seves finques. Alguns van sobreviure fent un pa especial que avui és famós a tota la zona. A diferència de la terra, Ells a Pomuch no van perdre la tradició cristiana d’enterrar la seva pròpia posant una làpida de marbre al cap.
Els espanyols, Com encara els diuen a la ciutat, En realitat són famílies que van arribar amb els seus carruatges, mules i cavalls a mitjan segle XIX
En aquest no sempre senzill equilibri de diverses cultures i costums, Va ser un informe del professor Tuz a 2002, En el marc d’un congrés sobre cultura maia a la ciutat propera de Campeche, El que va ajudar a salvar el cementiri i el costum ancestral per estalviar el tancament de la salut. "De 2003 i 2004 El turisme comença a arribar », Recordeu l’investigador. «A Pomuch diverses vegades el govern ha emès discurs antihigienic per mutilar la pràctica. Pomuch ha estat salvat pel folklore i el turisme », Afirma la professora Cessia Chuc.
Els diners perduren tot i, a poc a poc, el panteó dels cranis està cobrant certa notorietat i el dia dels morts es converteix en una desfilada de centenars de persones que van a fotografiar aquell món únic de morts sense amagar -se. «Necessitem que la pràctica sigui aprovada com a patrimoni intangible de l'Estat per fer algun ordre. Hi ha persones irrespectuoses que se senten dient "com és possible? És repugnant ”. No volem acabar com altres llocs del país on el dia dels morts és un circ », Tuz assenyala.
Això és una amenaça, Potser en molts casos ja una condemna, que sempre penja al món maia. La joventut s’allunya lentament dels ritus arcaics i no és estrany veure que els joves de Pomuch celebren Halloween amb més fervor que els antics ritus culturals dels seus avantpassats.
Els xamans maies o els sacerdots que cada vegada són menys o reduïts a un folklore invent
Festes per atraure pluges, Els xamans maies o els sacerdots que cada vegada són menys o reduïts a un folklore invent, els carnavals en què els homes es disfressaven de dones i ballaven interpretant un tambor, Batejos (Jets Mek ') en què el nadó va ser abraçat amb una mà i es va col·locar horari a les costelles dels seus pares… Tot està desapareixent, o tremolor, Pel esponador dels nous temps.
«Ja hi ha pocs sacerdots maies. S’anomenen bruixots sense entendre que s’ha d’adquirir el regal religiós mitjançant la revelació o el son, Assaig, en què es revelen els centres cerimonials antics escollits no registrats als mapes. Les pràctiques de la nostra gent contravien el missatge oficial. Ningú no ha conegut la visió del món de la nostra gent », La professora Cessia Chuc assenyala.
«Des que van arribar els espanyols, els ritus van ser prohibits perquè es deia que veníem el diable. La gent va anar a les coves i muntanyes, però la modernitat va arribar, les carreteres, I van ser sancionats. L’assetjament va fer que la gent s’allunyés dels seus costums. Si avui parla, el castellà es burla a les ciutats », El professor Nehemiah Chi denuncia. »Tots els governs ens diuen que ens estan endeutats, Però cap ens paga per nosaltres », L’investigador conclou.
PD. Paraules maies, Tot i que en alguns casos els professors van ser escrits al quadern o els lletrats, Potser no són exactes. Ho sento si hi ha algun error fonètic.
Article també publicat a Chronicle of El Mundo
