De dood was de laatste die verhuisde. Voordat alles in bochten was geweest, verbieden en vergeten voor onbruik. Het ging voorbij toen de orkaan van de blanken en de mestizo's arriveerden en ze merkten die archaïsche riten op. Zijn strikte volgorde van gezondheid en moraal adviseerde om hen ook te verdedigen. En toen begon de doden van de Maya iets minder hun doden te worden om geleidelijk de doden van de anderen te worden.
"Tot niet lang geleden in onze gemeenschappen baden de compadres de overledene met een vochtige doek die aftapte en met het water dat in een container werd verzameld, werd een chocolade gemaakt die alle familieleden namen", Verklaart de onderzoeker en professor aan de Universiteit van Oriente in Linguistics and Mayan Culture Lázaro Hilario Tuz. We chatten in zijn ouderlijk huis in de stad Pomuch terwijl we een beroemd brood eten in de gebakken regio in het bekend als bakkerij van de Spanjaarden. Waarom was die gewoonte van chocolade? «Om de zonden van de overledene te verdelen; Met zoveel lading kan men niet omhoog gaan », Leg Tuz uit.
De gewoonte, waarvan er nauwelijks een document is dat het heeft weerspiegeld wanneer ze in gepensioneerde dorpen uit de plattelandsgebieden van het schiereiland Yucatan worden uitgevoerd, Het is bekend onder de mond van de ouderen die altijd bang zijn om te worden geïdentificeerd en verbannen door inheems te zijn. «In de meest afgelegen gebieden van de staat Quintana Roo kan het zijn dat het nog steeds wordt toegepast. Nu in campeche 40 Jaren die verdwenen zijn door verboden, ”zegt de Maya -onderzoeker Nehemías Chi.
In de meest afgelegen gebieden van de staat Quintana Roo kan het zijn dat het nog steeds wordt toegepast
«In Xkulaok is dit ritueel gemaakt. Het is een sectie -sectie, Zonder vooruitgang waar mensen naar Antigüita woonden. Er was geen arts, maar de natuurlijke geneeskunde werd beoefend ', zegt Nehemiah die het proces beschrijft: «De stervende man zorgde voor zijn familieleden in het huis. Toen hij stierf, waren het de dichtstbijzijnde die in de pake de P’o’keban uitvoerden. Ze waren erg voorzichtig om het lichaam schoon te maken zonder de seksuele gebieden aan te raken met een vochtige doek.. Met dat water, volgens de economische middelen van het gezin, er werd een chocolade gemaakt, de rijkste, En degenen die minder middelen hadden, een pozol (Een Mexicaans populaire watercrème) dat werd verdeeld onder de familieleden. Bij het drinken van die bouillon werden alle kenmerken van de overledene doorgegeven », Professor Nehemiah legt uit.
«De overtuiging is dat de slimste doden aldus hun kennis hebben overgedragen en de minst fel verdeelde hun zonden. De realiteit is dat vóór de Spaanse verovering het ritueel altijd met chocolade is gemaakt, Wat was een goedkoop fruit, Maar toen verhoogde hij zijn kosten en sommige families begonnen pozole te doen », Chi wijst erop.
«Sommige oudere mensen vertelden me dat met het gewassen water de doden werd uitgevoerd. Het wordt gedaan met een rode boomchili die groeit in de milpa's. Hij beweegt, Zijn sap sluipt en wordt donker, Doodsymbool. Dat wordt aan het vlees gebracht en dus de zonde van de overledene gedeeld vanuit een gemeenschapszin », De Maya Professor Cessia Chuc vertelt ook.
Misschien is de laatste keer dat dit ritueel ongeveer drie jaar geleden op de begrafenis is beoefend, Professor Nehemia berekent, van de laatste pure maya. «Het was in de stad Felipe Carrillo Puerto, In Quintana Roo. De overledene werd beschouwd als een directe afstammeling van de Maya die het parlante kruis droeg (Cruz Maya anders dan de christen), Een mythe waardoor de Maya -goden hun krijgers begeleidden in de zo -aangedreven kasteoorlogen tussen 1847 en 1901. Toen rebelleerde de Maya tegen de blanken en mestizo's die het schiereiland Yucatan bezetten totdat het leger de opstand beëindigde. Deze man werd begraven op de binnenplaats, Nog een gewoonte vandaag verboden, En het is waarschijnlijk dat je lichaam is schoongemaakt met natte vodden en de chocolade ritus heeft gemaakt », Professor Nehemiah.
Misschien is de laatste keer dat dit ritueel ongeveer drie jaar geleden op de begrafenis is beoefend, Professor Nehemia berekent, van de laatste pure maya
De doden in het huis kopen is een van de ceremoniële gewoonten dat de autoriteiten de Maya voor gezondheidsproblemen hebben verboden.. «De Maya begraven aan de deur van het huis. Voor ons is een begrafenis om deel uit te maken van de natuur en botten worden overblijfselen. Voordat de overledene in het huis werd achtergelaten en toen het zijn verjaardag was, werd een feest gehouden waar eten naar de doden werd gebracht », Professor Hilario Tuz legt uit.
En pomuch, wat in Maya betekent "plaats waar de padden worden gezongen", De autoriteiten veto hebben op die begrafenissen in de huizen, De gewoonte om de overblijfselen van de overleden negen dagen elke dag van de doden naar de huizen te dragen en ze vervolgens opnieuw naar het pantheon over te brengen was verboden. Echter, Met wat ze niet konden, Toerisme en geld dingen, Het was om de unieke gemeentelijke begraafplaats te sluiten.
Doña Porfiria Maico, de 68 jaar, Het is een innemende Maya die ons vergezelt naar de christelijke begraafplaats (Religieus syncretisme bezet alles) waar hun familieleden rusten. Met zorg en zorg vraagt ??hij ons om gebogen te worden en hem te helpen de overblijfselen van Doña Angelita te krijgen, tante van zijn moeder -in -law, die stierven met 90 jaar. Naast haar zijn twee andere dozen, Niche delen, van andere familieleden onder wie er de overblijfselen zijn van een overleden kind van 11 jaar.
We nemen de doos eruit waar de botten worden waargenomen van hun familieleden. Ze zijn met het oog op elke bezoeker. Ze, Zoals elk jaar, De doeken waarin de overblijfselen zijn gewikkeld, zijn veranderd. Ze moeten blank zijn, zuiverheidssymbool, Met enkele ornamenten die het gezin naait. Met de oude schone doek met aanraking van de overblijfselen van hun voorouders en deponeren ze opnieuw in de doos. Kan er geen weggooien, Het zijn allemaal relikwieën die opnieuw moeten worden afgezet in de houten container.
Het doet dit altijd in de week van de 2 November, dood, waar voorouders elkaar weer ontmoeten met hun eigen. "Ze zijn mijn familieleden", zegt met een glimlach. Het neemt geen bot uit de doos, omdat het niet de tijd van de overledene is, Teken van respect, En leg uit hoe de doeken die hun familieleden zullen beschermen vanaf november, vanaf november beginnen te naaien 2017. "We doen ze in de huizen", Zegt ze in een dubbele Spanjaard.
De begraafplaats is een opeenvolging van niches waarin er dozen zijn met witte doeken met schedels en botten in het oog op alles
De begraafplaats is een opeenvolging van niches waarin er dozen zijn met witte doeken met schedels en botten in het oog op alles. «Tot drie jaar voorbijgaan is het lichaam in een dekking van de niche. De persoon wanneer hij sterft, is beschadigd en het vlees wordt als zondig beschouwd. In die drie jaar rot en scheidt zich van de botten die later als relikwieën door gezinnen worden ontvangen. Heiligen voor degenen die kunnen bidden. Het is dan wanneer ze onenig zijn en openlijk vereren », Hilario Tuz legt uit.
Er is een schrijven van de achttiende eeuw van de pastoor van de nabijgelegen bevolking van Hecelchakán waarin hij spreekt over een massa gezongen in Pomuch op alle heiligen terwijl ze hun doden eruit haalden. Het syncretisme van het ritueel is niet alleen Mayan en Christian, Er zijn ook invloeden van de Nahua -cultuur wanneer de Azteken in de dertiende eeuw in de zuidelijke landen aankwamen: «In Puebla is er een plaats waar de overblijfselen van de voorouders in de grotten werden geplaatst. Ze waren ossuaria voor de verovering. Het is een Nahua -gewoonte waaraan de Maya de traditie van verering naar de familiebrunk brengt », Hilario Tuz wijst erop.
De begraafplaats zit vol met schedels en botten waarin ze opvallen, Door enkelvoud en anders, De graven van de families van Spaanse afkomst of die die de protestantse religie werden. Zijn graven zijn bedekt, Zoals elk westerse pantheon, In het midden van een wereld van botten geplaatst in dozen op niches tussen smalle zalen.
De Spaanse, Zoals ze ze nog steeds in de stad noemen, Het zijn eigenlijk gezinnen die met hun rijtuigen zijn aangekomen, Muilezels en paarden in het midden van de nineteenth eeuw, In Mexico al onafhankelijk, En zij wijdden zich om te gedijen door hun laadbeesten en auto's aan de Maya te huren. Ze verdienden geld en bezaten land tot de Mexicaanse revolutie van de vroege twintigste eeuw hun landgoederen namen. Sommigen overleefden door een speciaal brood te maken dat tegenwoordig beroemd is in het hele gebied. In tegenstelling tot het land, Ze in Pomuch verloren de christelijke traditie om hun eigen te begraven door een marmeren grafsteen op hun hoofd te plaatsen.
De Spaanse, Zoals ze ze nog steeds in de stad noemen, Het zijn eigenlijk gezinnen die met hun rijtuigen zijn aangekomen, Muilezels en paarden in het midden van de nineteenth eeuw
In dat niet altijd eenvoudige balans tussen verschillende culturen en gewoonten, Het was een rapport van professor Tuz in 2002, In het kader van een congres over de Maya -cultuur in de nabijgelegen stad Campeche, Degene die heeft bijgedragen aan het redden van de begraafplaats en voorouderlijke gewoonte om de gezondheidsafsluiting te redden. "Van 2003 en 2004 Toerisme begint te komen », Denk aan de onderzoeker. «In Pomuch heeft de regering verschillende keren een antihigienisch discours uitgegeven om de praktijk te verminken. Pomuch is gered door folklore en toerisme », De professor Cessia Chuc bevestigt.
Het geld verdraagt ??alles en beetje bij beetje het pantheon van schedels rekent wat bekendheid in en de dag van de doden wordt een parade van honderden mensen die die unieke wereld van doden gaan fotograferen zonder zich te verstoppen zonder zich te verstoppen. «We hebben praktijk nodig om te worden goedgekeurd als een immaterieel erfgoed van de staat om wat orde te zetten. Er zijn respectloze mensen die horen zeggen: 'Hoe is het mogelijk? Het is walgelijk '. We willen niet eindigen zoals andere plaatsen in het land waar de Dag van de doden een circus is », Tuz wijst erop.
Dat is een bedreiging, Misschien in veel gevallen al een straf, die altijd aan de Maya -wereld hangt. Jeugd gaat langzaam weg van archaïsche riten en het is niet ongewoon om te zien dat de jonge mensen van Pomuch Halloween vieren met meer ijver dan de oude culturele riten van hun voorouders.
Maya -sjamanen of priesters die steeds minder zijn of gereduceerd zijn tot een folklore -uitvinding
Partijen om regens aan te trekken, Maya -sjamanen of priesters die steeds minder zijn of gereduceerd zijn tot een folklore -uitvinding, de carnavals waarin mannen zich vermomden als vrouwen en dansen een drum spelen, Doop (Jets mek ') waarin de baby met één hand werd omhels… Alles verdwijnt, of beven, Door de sponator van de nieuwe tijden.
«Er zijn al weinig Maya -priesters. Ze worden tovenaars genoemd zonder te begrijpen dat het religieuze geschenk moet worden verkregen door openbaring of slaap, Essay, waarin de gekozen oude ceremoniële centra die niet op de kaarten zijn geregistreerd, worden onthuld. De praktijken van onze mensen zijn in strijd met de officiële boodschap. Niemand heeft het wereldbeeld van onze mensen leren kennen », Professor Cessia Chuc wijst erop.
«Sinds de Spanjaarden arriveerden, werden riten verbannen omdat er werd gezegd dat we de duivel aanbaden. Mensen gingen naar de grotten en bergen, maar de moderniteit arriveerde, wegen, En ze werden bestraft. Intimidatie zorgde ervoor dat mensen van hun douane afwijkden. Als iemand vandaag spreekt, bespot Spaans hem in de steden », Professor Nehemiah Chi kraakt. »Alle regeringen vertellen ons dat ze ons dank verschuldigd zijn, Maar niemand betaalt het voor ons », De onderzoeker concludeert.
PD. Maya -woorden, Hoewel in sommige gevallen de leraren in het notitieboekje zijn geschreven of ze worden gespeld, Ze zijn misschien niet precies. Sorry als er een fonetische fout is.
Artikel ook gepubliceerd in Chronicle of El Mundo
