A morte foi a última en moverse. Antes de que todo estivera acurralando, prohibir e esquecer por desuso. Pasou cando chegou o furacán dos brancos e os mestizos e observaron eses ritos arcaicos. A súa estrita orde de saúde e moral aconsellou que tamén os defendan. E entón os mortos dos maios comezaron a ser algo menos os seus mortos para converterse gradualmente nos mortos dos demais.
"Ata que non hai moito nas nosas comunidades, as compadres bañaron ao falecido cun pano húmido que se drenaba e coa auga que se recolleu nun recipiente, fíxose un chocolate que tomaron todos os parentes", Explica o investigador e profesor da Universidade de Oriente en Lingüística e Cultura Maya Lázaro Hilario Tuz. Falamos na casa da súa familia na cidade de Pomuch mentres comemos un pan famoso en toda a rexión cocida na coñecida como panadería dos españois. Por que era ese costume de chocolate? «Distribuír os pecados do falecido; Con tanta carga non se pode subir », Explica Tuz.
O costume, dos que apenas hai ningún documento que o reflectise cando se realiza en aldeas xubiladas das zonas rurais da península de Yucatán, É coñecido pola boca dos anciáns sempre temeroso de ser identificado e relegado por ser indíxena. «Nas zonas máis remotas do estado de Quintana Roo pode ser que aínda se practica. En Campeche agora 40 anos que desapareceron por prohibicións ", di o investigador maia Nehemías Chi.
Nas zonas máis remotas do estado de Quintana Roo pode ser que aínda se practica
«En xkulok fíxose este rito. É unha sección, Sen avances onde a xente vivía ata Antigüita. Non había ningún médico, pero a medicina natural se practicou ", di Nehemías que describe o proceso: «O moribundo era coidado dos seus parentes na casa. Cando morreu, foron os máis próximos que ao ronseles realizaron o P'o´Keban. Limparon coidadosamente o corpo sen tocar as zonas sexuais cun pano húmido.. con esa auga, segundo os medios económicos da familia, fíxose un chocolate, os máis ricos, E os que tiñan menos recursos un pozol (Unha crema de auga popular mexicana) Iso foi distribuído entre os parentes. Ao beber ese caldo, pasáronse todas as características do falecido », O profesor Nehemiah explica.
«A crenza é que os mortos máis brillantes transmitían así os seus coñecementos e os menos brillantes distribuíron os seus pecados. A realidade é que antes da conquista española o ritual sempre se fixo con chocolate, Que era unha froita barata, Pero entón elevou o seu custo e algunhas familias comezaron a facer pozole », CHI sinala.
«Algunhas persoas maiores dixéronme que coa auga lavada os mortos realizáronse. Faise cun chile de árbore vermella que medra nos milpas. Móvese, O seu zume cola e faise escuro, símbolo da morte. Isto ponse á carne e comparte así o pecado do falecido dun sentido da comunidade », A profesora maia Cessia Chuc tamén conta.
Quizais a última vez que se practicou este rito no funeral hai uns tres anos, O profesor Nehemiah calcula, Do último puro maya. «Foi na cidade de Felipe Carrillo Puerto, En Quintana Roo. O falecido foi considerado un descendiente directo dos maios que levaba a cruz Parlante (Cruz Maya diferente do cristián), Un mito polo que os deuses maias guiaron aos seus guerreiros nas guerras de castas chamadas entre 1847 e 1901. Entón os maios rebeláronse contra os brancos e os mestizos que ocuparon a península de Yucatán ata que o exército rematou a revolta. Este home foi enterrado no patio, Outro costume hoxe prohibido, E é probable que o teu corpo se limpase con trapos húmidos e fixesen o rito de chocolate », Profesor Nehemías.
Quizais a última vez que se practicou este rito no funeral hai uns tres anos, O profesor Nehemiah calcula, Do último puro maya
A compra dos mortos na casa é outra das costumes cerimonias que as autoridades prohibiron aos maios por problemas de saúde.. «A Maya enterrada na porta da casa. Para nós un enterro é converterse en parte da natureza e os ósos convértense en reliquias. Antes de que o falecido quedase na casa e cando foi o seu aniversario celebrouse unha festa onde se levaba a comida aos mortos », O profesor Hilario Tuz explica.
En pomuch, que en maya significa "lugar onde os sapos están suntados", As autoridades vetaron eses enterramentos nas casas, O costume de levar os restos dos falecidos nove días ás casas todos os días dos mortos e logo trasladáronos ao panteón de novo foi prohibido. Mais, Co que non puideron, Turismo e cousas de cartos, Era pechar o cemiterio municipal único.
Doña Porfiria Maico, o 68 anos, É un entrañable maia que nos acompaña ao cemiterio Christian-Maya (O sincretismo relixioso ocupa todo) onde descansan os seus familiares. Con coidado e coidado, pídenos que nos dobren e axúdanos a obter os restos de Doña Angelita, tía da súa nai -in -law, que morreu con 90 anos. Xunto a ela hai outras dúas caixas, Compartir nicho, doutros parentes entre os que hai os restos dun fillo falecido de 11 anos.
Sacamos a caixa onde se observan os ósos dos seus parentes. Están á vista de calquera visitante. El, Como cada ano, Cambiaron os panos nos que se envolven os restos. Deben ser brancos, símbolo de pureza, Con algúns adornos que a familia cosea. Co vello pano limpo con tacto os restos dos seus antepasados ??e deposítanos de novo na caixa. Non se pode tirar nada, Son todas as reliquias que deben ser depositadas de novo no recipiente de madeira.
Faino sempre na semana do 2 Novembro, morto, onde os devanceiros se atopan de novo cos seus. "Son os meus parentes", di cun sorriso. Non toma ningún óso da caixa xa que non é o tempo do falecido, Signo de respecto, E explicar como os panos que protexerán aos seus familiares desde novembro comezarán a coser a partir de novembro 2017. "Facémolas nas casas", Ela di nun español dubitativo.
O cemiterio é unha sucesión de nichos nos que hai caixas con panos brancos con cranios e ósos en vista de todos
O cemiterio é unha sucesión de nichos nos que hai caixas con panos brancos con cranios e ósos en vista de todos. «Ata que pasen tres anos polo corpo está nun nicho de portada. A persoa cando morre está corrompida e a carne considérase pecaminosa. Nestes tres anos podríase e sepárase dos ósos que despois son recibidos como reliquias por familias. Santos para os que poden rezar. É entón cando se disenten e veneran abertamente », Hilario Tuz explica.
Hai unha redacción do século XVIII do Pastor da poboación próxima de Hecelchakán na que fala dunha masa cantada en pomuch en todos os santos mentres sacaban os seus mortos. O sincretismo do rito non é só maia e cristiá, Tamén hai influencias da cultura Nahua cando os aztecas chegaron ás terras do sur do século XIII: «En Puebla hai un lugar onde se colocaron os restos dos antepasados ??nas covas. Foron osuarios antes da conquista. É un costume de Nahua ao que o Maya trae a tradición da veneración ao tronco da familia », Hilario Tuz sinala.
O cemiterio está cheo de cranios e ósos nos que destacan, Por singular e diferente, As tumbas das familias de ascendencia española ou aquelas que se converteron na relixión protestante. As súas tumbas están cubertas, Como calquera panteón occidental, No medio dun mundo de ósos colocados en caixas en nichos entre as salas estreitas.
O español, Como aínda os chaman na cidade, Son en realidade familias que chegaron cos seus carruaxes, mulas e cabalos a mediados do século XIX, En México xa independente, E dedicáronse a prosperar alugando as súas bestas e coches de carga aos maios. Gañaron cartos e posuíron terra ata que a revolución mexicana de principios do século XX tomou as súas leiras. Algúns sobreviviron facendo un pan especial que hoxe é famoso en toda a zona. A diferenza da terra, Eles en Pomuch non perderon a tradición cristiá de enterrar o seu propio colocando unha lápida de mármore na cabeza.
O español, Como aínda os chaman na cidade, Son en realidade familias que chegaron cos seus carruaxes, mulas e cabalos a mediados do século XIX
Nese non sempre sinxelo equilibrio de diversas culturas e costumes, Foi un informe do profesor Tuz en 2002, No marco dun Congreso sobre Cultura Maya na próxima cidade de Campeche, O que axudou a salvar o cemiterio e o costume ancestral para aforrar o peche da saúde. "De 2003 e 2004 O turismo comeza a vir », Lembre o investigador. «En Pomuch varias veces o goberno emitiu discurso antihigiénico para mutilar a práctica. Pomuch foi salvado polo folclore e o turismo », A profesora Cessia Chuc afirma.
O diñeiro perdura todo e pouco a pouco o panteón de cranios está a cobrar certa notoriedade e o día dos mortos convértese nun desfile de centos de persoas que van fotografar ese mundo único de mortos sen esconderse. «Necesitamos que a práctica sexa aprobada como patrimonio intanxible do estado para poñer algún pedido. Hai xente irrespectuosa que se escoita dicindo "como é posible? É repugnante ”. Non queremos rematar como outros lugares do país onde o día dos mortos é un circo », Tuz sinala.
Iso é unha ameaza, Quizais en moitos casos xa unha frase, Iso sempre colga no mundo maia. A mocidade afástase lentamente dos ritos arcaicos e non é raro ver que os mozos de Pomuch celebran o Halloween con máis fervor que os antigos ritos culturais dos seus antepasados.
Os xamáns ou sacerdotes maias que son cada vez menos ou reducidos a un folclore inventario
Festas para atraer choivas, Os xamáns ou sacerdotes maias que son cada vez menos ou reducidos a un folclore inventario, Os entroidos nos que os homes se disfrazaron de mulleres e bailaron xogando a un tambor, Bautismos (Jets Mek ') no que o bebé estaba abrazado cunha man e colocado horcado nas costelas dos seus pais… Todo está desaparecendo, ou tremendo, Polo esponador dos novos tempos.
«Xa hai poucos sacerdotes maias. Chámanse feiticeiros sen entender que o agasallo relixioso debe ser adquirido mediante revelación ou sono, Ensaio, no que se revelan os antigos centros cerimoniais escollidos non rexistrados nos mapas. As prácticas do noso pobo contravenindo a mensaxe oficial. Ninguén chegou a coñecer a visión do mundo da nosa xente », Sinala a profesora Cessia Chuc.
«Dende que chegaron os españois, prohibíronse os ritos porque se dixo que adoramos ao diaño. A xente foi ás covas e ás montañas pero chegou a modernidade, estradas, E foron sancionados. O acoso fixo que a xente se apartase dos seus costumes. Se un fala hoxe, o español burlao nas cidades », O profesor Nehemiah Chi denuncia. »Todos os gobernos dinnos que están endebedados con nós, Pero ningún o paga por nós », O investigador conclúe.
PD. Palabras maias, Aínda que nalgúns casos os profesores foron escritos no caderno ou deletreos, Pode que non sexan exactos. Sentímolo se hai algún erro fonético.
Artigo tamén publicado en Chronicle of El Mundo
