Fortalece a base: África alza a voz

Cada libro pódese resumir en 6 parágrafos….

• Editorial Penguin Random House, Peto. Edición 2023.
• Autor: Ngugiwa Thiong'o
• Reserva para os interesados: África, neocolonialismo, Colonialismo, historia, política, independencia.
• Cal será? O intelectual kenyano denuncia que o continente africano vive inmerso nun neocolonialismo inxusto e esixe unha especie de panafricanismo que achegue a verdadeira liberdade aos países..

Parágrafo 1

Na maioría dos medios de comunicación sobre África, Dise de calquera comunidade africana que constitúa unha tribo. O absurdo deste uso común está claro cando un grupo de trescentos mil islandeses constitúen unha nación e trinta millóns de igbo son unha tribo. (...) Non podemos permitirnos o luxo de ser intelectuais estranxeiros na nosa propia terra.

Intelectuais africanos como Thiong'o son moi críticos coa forma en que a súa terra se explica desde fóra.. Curso, Abúsase de estereotipos e lugares comúns á hora de narrar unha terra con pouca cobertura mediática estranxeira. (Unha denuncia que ten como contrapartida o abuso por parte dos medios e intelectuais africanos da palabra "occidental", Mesmo ocorre no libro., onde o Reino Unido se mete no mesmo saco, Francia, Suecia, Grecia, Italia, Australia ou os Estados Unidos).

A visión do autor é a dun escritor comprometido coa causa da loita pola verdadeira liberdade en África, pero, Na nosa opinión, É algo "urbano" e baseado máis nun desexo de futuro que nun reflexo da realidade pintando un cadro da situación.. O tribalismo africano é rural, marcado e, certamente na nosa experiencia, corrente. Un shona, himba, hamer o samburu, defínese xeralmente como un membro desa tribo e non como un membro da nación que che concede o pasaporte. Un islandés defínese como islandés. Explicado doutro xeito, Ás veces sentimos ao ler a obra algo parecido á lectura dun intelectual neoiorquino explicando os sentimentos e a vida dos habitantes do Medio Oeste..

Parágrafo 2

O liderado occidental moderno négase teimudamente a pedir desculpas pola escravitude, chegando a ridiculizar aos que reclaman reparación. Un eminente apologeta do pasado de escravos incluso suxire que as vítimas deberían ofrecer reparacións ás nacións que as escravizaron.. Lémbranos como os escravos eran obrigados a pagar unha compensación aos seus donos polas perdas que sufrirían despois da emancipación..

Este é un debate candente en África e neste libro. Hai unha ferida aberta en todo o continente pola barbaridade humana que supuxo unha escravitude a gran escala por parte das potencias europeas.. A resposta de limitar todo a un momento histórico non é suficiente. Pedir desculpas ás vítimas, sinala o autor, É un paso moral mínimo a dar ante tal agresión.

Parágrafo 3

O espertar de África debe ter dúas esquinas: non debe permitir que Occidente se libere do gancho da moral. O continente debe intensificar as súas demandas de xustiza social e a rectificación de inxustizas históricas evidentes. Occidente debe verse obrigado a aceptar a responsabilidade dos crimes cometidos contra a humanidade africana. O abolicionista do século XIX Frederick Douglas dixo unha vez que o poder non concede nada se non se esixe.. Nunca o fixo e nunca o fará.

Afondando na idea do parágrafo anterior, Thiong'o esixe unha compensación material. Algúns contestan este argumento de que África é de lonxe, durante cincuenta anos, o maior receptor de axuda internacional, maioritariamente occidentais. Pero ese é outro debate aberto e interesante no que tamén entra o autor..

Parágrafo 4

Hoxe en día as ONG estranxeiras asignan territorios do mesmo xeito, e actuar como se estivesen ao lado do pobo contra o estado poscolonial e os seus patrocinadores económicos, estados estranxeiros. Mais, Son financiados polos tesouros dos seus gobernos, principalmente occidental. Son un tentáculo das políticas exteriores dos gobernos que as financian.

O papel das ONG, e se o seu traballo supón un beneficio ou non para os países que reciben esa axuda., É outro dos grandes debates do continente. O autor keniano entende, como entenden moitos outros analistas, que acaba xerando máis beneficios aos países dos que procede a axuda que aos que a reciben.

Parágrafo 5

Isto non significa que as diferentes comunidades africanas, agora ou no pasado, non albergaron animadversión entre eles. De feito, As variadas e diversas comunidades africanas precoloniais loitaron por posesións ou territorios e participaron en guerras de conquista e dominación.. Os tan loados imperios de Ghana, de Mali, dos zulús, e dos Ashanti forxáronse mediante a conquista, e mantivéronse mediante sistemas de dominio e tutela. Pero tamén houbo longos períodos nos que as relacións destes grupos se caracterizaron polo comercio e a paz.. Non hai nada particularmente africano sobre isto (...) Non hai historia colonial en ningún lugar que non inclúa episodios macabros de asasinatos inxustificados de homes, mulleres e nenos.

Thiong'o elimina cun golpe de pluma, con ese parágrafo, dúas ideas que sustentan o amargo debate de dous partidos: O mito racista do salvaxe nobre é tan falso como o mito do salvaxe cruel. O proceso social africano é o mesmo que o dos europeos, asiáticos e americanos. Conquistadores e conquistados forman parte da historia da humanidade. Agora, o kenyano durante o libro esixe que o que engloba como Occidente asuma as súas responsabilidades. Niso traza unha liña vermella. Mais, É estraño que ao falar dos responsables da escravitude africana non sinala con vehemencia o papel fundamental dos árabes e do sultanato de Omán.. Non son eles tamén responsables dunha parte??

Parágrafo 6

O desenvolvemento dunha nación non pode ser valorado favorablemente sobre a base de cen millonarios que confían nos ombreiros de cen millóns de mendigos.. O progreso e o desenvolvemento deben medirse dende a perspectiva da calidade de vida dos que hoxe viven no val, e non no alto da montaña. Só entón a razón, a lei e os ideais democráticos estarán en consonancia coas demandas da xustiza social.

O kenyano fala dun fenómeno que cualifica de global, pero que África está particularmente afectada. A distribución da riqueza é un dos grandes retos das sociedades que ven como as fortunas emerxen da miseria., miúdo, persoas vinculadas ao poder político. Como, as condicións de vida de centos de millóns de africanos mantéñense ou progresan moi lentamente.