四月 02 2015 墨西哥土著圣周

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  在众多土著庆祝活动中, 也许是土着塔拉乌马拉人的, 在奇瓦瓦, 成为最独特的. “与墨西哥共和国的其他庆祝活动不同, 对于塔拉乌马拉人来说，圣周并不代表耶稣基督的死亡和复活, 而是永远的善恶斗争, 他们称之为“nolirúache” (旋转) 并根据他的农历标记一种新的一年

“在总督时期，我们发现对这些节日的描述可以追溯到 1582 朝圣的严肃性和严肃性被注意到, 以及他们如何伴随着三个哀悼的人，他们不时发出三声发脾气的大号. 在这些描述中，最突出的是圣周四 1609, Torquemada 转介, 他告诉我们有两万多印度人，其中有三千多名忏悔者, 他们在游行中离开了圣何塞德洛斯自然教堂”.

国家土著人民发展委员会的这段文字描述了墨西哥圣周庆祝活动的开始. 今日, 他们住在附近的这个国家 90 数百万天主教徒, 仅次于巴西的地球上第二个, 在一些地方，有一个特殊的宗教节日，混合了前西班牙裔和基督教的仪式。. 民间传说之外的一些传统可能看起来, 这个节日深深植根于这些土著民族中，在某些情况下成为他们最重要的年度庆祝活动。.

随着舞蹈和鼓声的节奏，他们祈求雨的到来

在众多土著庆祝活动中, 也许是土着塔拉乌马拉人的, 在奇瓦瓦, 成为最独特的. “与墨西哥共和国的其他庆祝活动不同, 对于塔拉乌马拉人来说，圣周并不代表耶稣基督的死亡和复活, 而是永远的善恶斗争, 他们称之为“nolirúache” (旋转) 并根据他的农历标记一种新的一年, 什么时候随着舞蹈和鼓声的节奏，他们要求雨的到来. 这些庆祝活动起源于第一批西班牙传教士到达山区之后, 他们试图向 Tarahumara 展示一些关于大周的福音段落，这些段落受到当地人的欢迎”, 在墨西哥旅游局解释.

在索诺拉州和锡那罗亚州, 玛雅印第安人-约姆 (亚基斯) 以完全的宗教融合重现耶稣的激情和死亡. 所谓法利赛人，戴着山羊皮或猪皮做的面具，花几天时间载歌载舞，进屋乞讨。. 如, 彼拉多, 骑马的老板, 他命令他的法利赛人为筵席收钱. 然后, 荣耀星期六, 所有的法利赛人都变好，在篝火中焚烧他们的面具.

他们是罪人，他们为此付出代价

也在索诺拉, Yaqui 部落庆祝一个开始向公众开放的节日, 以前禁止的东西. Yaquis 也将激情戏剧化, 耶稣的死亡和复活，其中参与者分为洁净和不洁净. 这是一个与Mays非常相似的舞台，法利赛人在这里戴着面具，阻止他们说话或使用右手。. 他们是罪人，他们为此付出代价. 在四旬期，宗教权威拥有指导社区的权力。. 在耶稣受难日，房屋关闭，除了教堂内的悲伤祈祷作为哀悼的标志外，没有音乐或任何类型的公共活动.

对于他的部分, 科拉斯, 在纳亚里特州, 他们有把自己的身体涂成白色的习惯, 黑色和红色. “犹太人或被抹杀的是一群年轻人, 在庆祝圣周的庆祝活动中，它们代表着夜行恶魔的军队 (生育能力), 半裸行走或用黑白或多色颜料涂抹身体，并戴着面具和木刀作为着装的一部分. 基督太阳 (这个庆祝活动的基本特征) 拿撒勒之子在该地区拟人化, 而犹太人的任务就是迫害他”, 在未知的墨西哥解释这个庆祝活动. 然而, 在 Mesa del Nayar 等一些地方，壮观的仪式仍然禁止外国人参加.

他们倾向于在荣耀星期六打树，以便结出好果子。

其他奇怪的庆祝活动是圣佩德罗伊斯卡特兰的 Mazatecos, 在瓦哈卡州, 习惯于在荣耀的星期六击打树木，以便它们结出好果子. “马萨特克土著庆祝活动与天主教信仰和习俗相结合的传统和习俗有关。, 调用与事物的“所有者”或精神相同的天主教万神殿的圣徒, 地方和动物. 所有宗教节日都伴随着舞蹈, 与来自其他城镇的球队一起参加体育赛事, 赛马或斗鸡”, 解释 René Suaste, 大学研究员.

然而, 墨西哥最大规模和最拥挤的圣周庆祝活动是墨西哥城的 Iztapalapa。. 这是一个混血节，起源于霍乱流行病 1833. “然后 Atlalico 和 Axomulco 镇执行了一项任务 (承诺) 在洞主面前呈现中庭的儿童和青少年直到疫情消除. 在 1843 第一次用庞大的图像展示了主要的圣经段落“, 解释千年报. 如今，那些散装人物已经被血肉人物所修饰，数十万人参加了演出。. 待选, 例如, 代表圣母是最大的荣誉之一，可以对应这个社区的年轻女性.

塔斯科的圣周也很有名, 在格雷罗州, 忏悔者受到严厉的体罚，周六，教区神父给镇上的孩子们点灯，提醒他们必须表现得很好.