Renforcer les fondations: L'Afrique élève la voix

Chaque livre peut être résumé en 6 paragraphes….

• Éditorial Penguin Random House, Poche. Édition 2023.
• Auteur: Ngugiwa Thiong'o
• Réservez pour ceux que ça intéresse: L'Afrique, néocolonialisme, colonialisme, l'histoire, politique, indépendance.
• Quel sera? L'intellectuel kenyan dénonce le fait que le continent africain vit immergé dans un néocolonialisme injuste et réclame une sorte de panafricanisme qui apporte une véritable liberté aux pays..

Paragraphe 1

Dans la plupart des couvertures médiatiques sur l’Afrique, On dit de toute communauté africaine qui constitue une tribu. L’absurdité de cet usage courant apparaît clairement lorsqu’un groupe de trois cent mille Islandais constitue une nation et que trente millions d’Igbos forment une tribu. (...) Nous ne pouvons pas nous permettre d’être des intellectuels étrangers dans notre propre pays.

Les intellectuels africains comme Thiong'o sont très critiques quant à la manière dont leur terre est expliquée de l'extérieur.. Cours, Il y a un abus de stéréotypes et de lieux communs dans le récit d'un pays peu médiatisé à l'étranger.. (Une plainte qui a pour contrepartie l’abus par les médias et intellectuels africains du mot « occidental », Cela arrive même dans le livre., où le Royaume-Uni est mis dans le même sac, France, Suède, Grèce, Italie, Australie ou États-Unis).

La vision de l'auteur est celle d'un écrivain engagé pour la cause du combat pour la vraie liberté en Afrique., mais, À notre avis, C'est quelque peu « urbain » et repose davantage sur une envie d'avenir que sur un reflet de la réalité en dressant un tableau de la situation.. Le tribalisme africain est rural, marqué et, certainement d'après notre expérience, courant. Un shona, himba, Hamer ou Samburu, est généralement défini comme un membre de cette tribu plutôt que comme un membre de la nation qui vous accorde le passeport. Un Islandais se définit comme Islandais. Expliqué d'une autre manière, Parfois, nous ressentons en lisant l'ouvrage quelque chose de similaire à la lecture d'un intellectuel new-yorkais expliquant les sentiments et la vie des habitants du Midwest..

Paragraphe 2

Les dirigeants occidentaux modernes refusent obstinément de s’excuser pour l’esclavage, allant jusqu'à ridiculiser ceux qui réclament réparation. Un éminent défenseur du passé esclavagiste suggère même que les victimes devraient offrir des réparations aux nations qui les ont asservies.. Cela nous rappelle comment les esclaves étaient obligés de verser une compensation à leurs propriétaires pour les pertes qu'ils subiraient après l'émancipation..

C'est un débat brûlant en Afrique et dans ce livre. Il existe une blessure ouverte sur tout le continent en raison de la barbarie humaine qui a entraîné un esclavage à grande échelle par les puissances européennes.. La réponse consistant à tout limiter à un moment historique ne suffit pas. Excusez-vous auprès des victimes, l'auteur souligne, C’est une mesure morale minimale à prendre face à une telle agression.

Paragraphe 3

Le réveil de l’Afrique doit avoir deux volets: ne doit pas permettre à l’Occident de se libérer de l’emprise de la morale. Le continent doit intensifier ses exigences en matière de justice sociale et de rectification des injustices historiques évidentes. L’Occident doit être contraint d’accepter la responsabilité des crimes commis contre l’humanité africaine. L'abolitionniste du XIXe siècle Frederick Douglas a dit un jour que le pouvoir n'accorde rien s'il n'est pas exigé.. Je ne l'ai jamais fait et je ne le ferai jamais.

Plonger dans l'idée du paragraphe précédent, Thiong'o réclame une compensation matérielle. Certains réfutent cet argument selon lequel l’Afrique est de loin, depuis cinquante ans, le plus grand bénéficiaire de l'aide internationale, principalement occidental. Mais c’est un autre débat ouvert et intéressant dans lequel l’auteur s’engage également..

Paragraphe 4

Aujourd'hui, les ONG étrangères attribuent les territoires de la même manière, et agissent comme s’ils étaient du côté du peuple contre l’État postcolonial et ses sponsors économiques, États étrangers. Mais, Ils sont financés par les trésors de leurs gouvernements, principalement occidental. Ils sont un tentacule de la politique étrangère des gouvernements qui les financent..

Le rôle des ONG, et si leur travail représente un bénéfice ou non pour les pays recevant cette aide., C'est un autre des grands débats du continent. L'auteur kenyan comprend, comme le comprennent de nombreux autres analystes, cela finit par générer plus de bénéfices pour les pays d'où provient l'aide que pour ceux qui la reçoivent.

Paragraphe 5

Cela ne veut pas dire que les différentes communautés africaines, maintenant ou dans le passé, ils n'ont pas entretenu d'animosité entre eux. En fait,, Les communautés africaines précoloniales, variées et diverses, se sont battues pour des possessions ou des territoires et se sont engagées dans des guerres de conquête et de domination.. Les empires très loués du Ghana, du Mali, des zoulous, et des Ashanti ont été forgés par la conquête, et ont été maintenus grâce à des systèmes de domination et de tutelle. Mais il y a eu aussi de longues périodes au cours desquelles les relations entre ces groupes ont été caractérisées par le commerce et la paix.. Il n’y a rien de particulièrement africain là-dedans (...) Il n’existe nulle part une histoire coloniale qui n’inclue des épisodes macabres de meurtres injustifiés d’hommes., les femmes et les enfants.

Thiong'o élimine d'un trait de plume, avec ce paragraphe, deux idées qui soutiennent l'âpre débat de deux partis: Le mythe raciste du noble sauvage est aussi faux que le mythe du sauvage cruel. Le processus social africain est le même que celui des Européens, asiatiques et américains. Les conquérants et les vaincus font partie de l’histoire de l’humanité. Maintenant, le Kenyan au cours du livre exige que ce qu'il englobe comme Occident assume ses responsabilités. En cela, il trace une ligne rouge. Mais, Il est étrange qu'en parlant des responsables de l'esclavage africain, il ne souligne pas avec véhémence le rôle clé des Arabes et du sultanat d'Oman.. Ne sont-ils pas également responsables d'une partie?

Paragraphe 6

Le développement d’une nation ne peut être évalué favorablement sur la base d’une centaine de millionnaires qui s’appuient sur les épaules de cent millions de mendiants.. Le progrès et le développement doivent être mesurés du point de vue de la qualité de vie de ceux qui vivent aujourd'hui dans la vallée., et pas au sommet de la montagne. Alors seulement, la raison, la loi et les idéaux démocratiques seront conformes aux exigences de justice sociale.

Le Kenyan parle d'un phénomène qu'il qualifie de mondial, mais que l'Afrique est particulièrement touchée. La répartition des richesses est l’un des grands défis des sociétés qui voient comment les fortunes naissent de la misère., souvent, personnes attachées au pouvoir politique. Alors que, les conditions de vie de centaines de millions d’Africains sont maintenues ou progressent très lentement.