Fortalecer a base: África levanta a sua voz

Todo livro pode ser resumido em 6 parágrafos….

• Editorial Penguin Random House, Bolso. Edição 2023.
• Autor: Ngugiwa Thiong'o
• Livro para interessado em: África, neocolonialismo, colonialismo, história, política, independência.
• Qual será? O intelectual queniano denuncia que o continente africano vive imerso num neocolonialismo injusto e exige uma espécie de pan-africanismo que traga a verdadeira liberdade aos países.

Parágrafo 1

Na maior parte da cobertura mediática sobre África, Diz-se de qualquer comunidade africana que constitui uma tribo. O absurdo deste uso comum fica claro quando um grupo de trezentos mil islandeses constitui uma nação e trinta milhões de igbo são uma tribo. (...) Não podemos permitir-nos ser intelectuais estrangeiros na nossa própria terra.

Intelectuais africanos como Thiong'o são muito críticos em relação à forma como a sua terra é explicada a partir do exterior.. Curso, Há abuso de estereótipos e lugares-comuns ao narrar uma terra com pouca cobertura da mídia estrangeira. (Uma denúncia que tem como contrapartida o abuso por parte dos meios de comunicação social e intelectuais africanos da palavra “Ocidental”, Isso até acontece no livro., onde o Reino Unido é colocado no mesmo saco, França, Suécia, Grécia, Itália, Austrália ou Estados Unidos).

A visão do autor é a de um escritor comprometido com a causa da luta pela verdadeira liberdade em África, mas, Em nossa opinião, É algo “urbano” e mais baseado num desejo futuro do que num reflexo da realidade, pintando um quadro da situação.. O tribalismo africano é rural, marcado e, certamente em nossa experiência, atual. Um shona, himba, Hamer o Samburu, é geralmente definido como um membro dessa tribo, e não como um membro da nação que lhe concede o passaporte. Um islandês se define como islandês. Explicado de outra maneira, Às vezes sentimos ao ler a obra algo semelhante a ler um intelectual nova-iorquino explicando os sentimentos e a vida dos habitantes do Centro-Oeste..

Parágrafo 2

A liderança ocidental moderna recusa-se obstinadamente a pedir desculpa pela escravatura, chegando ao ponto de ridicularizar aqueles que exigem reparação. Um eminente apologista do passado escravista sugere mesmo que as vítimas deveriam oferecer reparações às nações que as escravizaram.. Isso nos lembra como os escravos foram obrigados a pagar uma indenização aos seus proprietários pelas perdas que sofreriam após a emancipação..

Este é um debate acalorado em África e neste livro. Há uma ferida aberta em todo o continente devido à barbárie humana que implicou a escravatura em grande escala por parte das potências europeias.. A resposta de limitar tudo a um momento histórico não é suficiente. Peça desculpas às vítimas, o autor destaca, É um passo moral mínimo a ser dado diante de tal agressão.

Parágrafo 3

O despertar de África deve ter dois cantos: não devemos permitir que o Ocidente se liberte do gancho da moralidade. O continente deve intensificar as suas exigências por justiça social e pela rectificação de óbvias injustiças históricas. O Ocidente deve ser forçado a aceitar a responsabilidade pelos crimes cometidos contra a humanidade africana. O abolicionista do século XIX, Frederick Douglas, disse uma vez que o poder não concede nada se não for exigido.. Nunca foi e nunca será.

Aprofundando a ideia do parágrafo anterior, Thiong'o exige compensação material. Alguns contrapõem este argumento de que África é de longe, por cinquenta anos, o maior beneficiário de ajuda internacional, principalmente ocidental. Mas esse é outro debate aberto e interessante em que o autor também entra..

Parágrafo 4

Hoje em dia as ONG estrangeiras atribuem territórios da mesma forma, e agem como se estivessem do lado do povo contra o Estado pós-colonial e os seus patrocinadores económicos, estados estrangeiros. Contudo, Eles são financiados pelos tesouros de seus governos, principalmente ocidental. São um tentáculo das políticas externas dos governos que os financiam.

O papel das ONGs, e se o seu trabalho representa ou não um benefício para os países que recebem essa ajuda., É mais um dos grandes debates do continente. O autor queniano entende, como muitos outros analistas entendem, que acaba gerando mais benefícios para os países de onde vem a ajuda do que para aqueles que a recebem.

Parágrafo 5

Isto não significa que diferentes comunidades africanas, agora ou no passado, eles não abrigaram animosidade entre si. Na verdade, As variadas e diversas comunidades africanas pré-coloniais lutaram por posses ou territórios e envolveram-se em guerras de conquista e dominação. Os tão elogiados impérios de Gana, do Mali, dos Zulus, e dos Ashanti foram forjados através da conquista, e foram mantidos através de sistemas de domínio e tutela. Mas também houve longos períodos em que as relações destes grupos foram caracterizadas pelo comércio e pela paz.. Não há nada particularmente africano nisso (...) Não há história colonial em parte alguma que não inclua episódios macabros de assassinatos injustificados de homens, mulheres e crianças.

Thiong'o elimina com um golpe de caneta, com esse parágrafo, duas ideias que apoiam o amargo debate entre dois partidos: O mito racista do bom selvagem é tão falso quanto o mito do selvagem cruel. O processo social africano é igual ao dos europeus, asiáticos e americanos. Conquistadores e conquistados fazem parte da história humana. Agora, o queniano durante o livro exige que aquilo que ele engloba como Ocidente assuma suas responsabilidades. Nisso ele desenha uma linha vermelha. Contudo, É estranho que ao falar dos responsáveis ​​pela escravatura africana não aponte com veemência o papel fundamental dos árabes e do Sultanato de Omã. Eles também não são responsáveis ​​por uma parte?

Parágrafo 6

O desenvolvimento de uma nação não pode ser avaliado favoravelmente com base em cem milionários que dependem dos ombros de cem milhões de mendigos.. O progresso e o desenvolvimento devem ser medidos na perspectiva da qualidade de vida de quem hoje vive no vale, e não no topo da montanha. Só então a razão, a lei e os ideais democráticos estarão em consonância com as exigências da justiça social.

O Queniano fala de um fenómeno que descreve como global, mas que África é particularmente afectada. A distribuição da riqueza é um dos grandes desafios das sociedades que veem como as fortunas emergem da miséria., freqüentemente, pessoas ligadas ao poder político. Enquanto, as condições de vida de centenas de milhões de africanos são mantidas ou progridem muito lentamente.