Reforçar els fonaments: Àfrica alça la veu

Tot llibre es pot resumir a 6 paràgrafs….

• Editorial Penguin Random House, DeButxaca. Edició 2023.
• Autor: Ngugiwa Thiong'o
• Llibre per a interessats en: Àfrica, neocolonialisme, colonialisme, història, política, independències.
• De què va? L'intel·lectual kenià denuncia que el continent africà viu submergit en un neocolonialisme injust i reclama una mena de panafricanisme que porti una veritable llibertat als països.

Paràgraf 1

A la major part de la cobertura mediàtica sobre Àfrica, es diu de qualsevol comunitat africana que constitueix una tribu. Resulta clar que aquest ús comú és absurd quan un grup de tres-cents mil islandesos constitueixen una nació i trenta milions d'igbo són una tribu (...) No ens podem permetre ser intel·lectuals estrangers a la nostra pròpia terra.

Els intel·lectuals africans com Thiong'o són molt crítics amb la manera com des de fora s'explica la seva terra. Per descomptat, hi ha un abús d'estereotips i llocs comuns en narrar una terra amb escassa cobertura mediàtica forana. (Una queixa que té com a contrapartida l'abús per part de mitjans i intel·lectuals africans de la paraula Occidental, fins i tot passa al llibre, on es fica al mateix sac al Regne Unit, França, Suècia, Grècia, Itàlia, Austràlia o Estats Units).

La visió de l'autor és un escriptor compromès amb la causa de la lluita per una veritable llibertat a l'Àfrica, però, Segons la nostra opinió, és una cosa ‘urbana’ i més basada en un desig futur que un reflex de la realitat en fer un quadre de la situació. El tribalisme africà és rural, marcat i, per descomptat en la nostra experiència, vigent. Un shona, himba, hamer o samburu, es defineix generalment com a membre d'aquesta tribu abans que com a membre de la nació que li atorga el passaport. Un islandès es defineix com a islandès. Explicat altrament, de vegades sentim en llegir l'obra una cosa semblant a llegir un intel·lectual de Nova York explicant el sentir i viure dels habitants de l'Oest Mitjà.

Paràgraf 2

El lideratge occidental modern es nega obstinadament a demanar perdó per l'esclavatge, arribant a ridiculitzar els que exigeixen una reparació. Un eminent apologeta del passat esclavista fins i tot suggereix que les víctimes haurien d'oferir reparacions a les nacions que les van esclavitzar. Ens recorda com als esclaus se'ls va fer pagar compensacions als seus amos per les pèrdues que patirien després de l'emancipació.

Aquest és un debat candent a l'Àfrica i en aquest llibre. Hi ha una ferida oberta a tot el continent per la barbaritat humana que va suposar l'esclavatge a gran escala per part de les potències europees. La resposta de cenyir-ho tot a un moment històric no és suficient. Demanar perdó a les víctimes, assenyala l'autor, és un mínim pas moral a fer davant d'una agressió com aquesta.

Paràgraf 3

El despertar d'Àfrica ha de tenir dos vèrtexs: no ha de permetre que Occident s'alliberi de l'ham de la moral. El continent ha d'intensificar les demandes de justícia social i la rectificació d'injustícies històriques evidents. Cal forçar Occident a acceptar la seva responsabilitat pels crims comesos contra la humanitat africana. L'abolicionista vuitcentista Frederick Douglas va dir una vegada que el poder no concedeix res si no se li exigeix. Mai ho ha fet i mai no ho farà.

Aprofundint en la idea del paràgraf anterior, Thiong'o exigeix ​​que hi hagi una compensació material. Alguns a aquest argument contraposen que Àfrica és amb diferència, des de fa cinquanta anys, el receptor d'ajudes internacionals més gran, la majoria occidentals. Però aquest és un altre debat obert i interessant on també entra l'autor.

Paràgraf 4

Avui dia les ONG estrangeres s'assignen territoris de la mateixa manera, i actuen com si estiguessin del costat de la gent davant de l'Estat postcolonial i els seus patrocinadors econòmics, els Estats estrangers. No obstant això, estan finançades pels tresors dels seus governs, fonamentalment occidentals. Són un tentacle de les polítiques exteriors dels governs que les financen.

El paper de les ONG, i si la seva tasca suposa un benefici o no per als països receptors daquesta ajuda, és un altre dels grans debats al continent. L'autor kenià entén, com entenen molts altres analistes, que acaba generant més beneficis als països dels que prové l'ajuda que als que la reben.

Paràgraf 5

Això no vol dir que diferents comunitats africanes, ara o en el passat, no hagin allotjat animositat entre elles. De fet, les variades i diverses comunitats africanes precolonials van lluitar per possessions o territoris i es van embarcar en guerres de conquesta i dominació. Els molt lloats imperis de Ghana, de Mali, dels zulues, i dels ashanti van ser forjats a través de la conquesta, i es van mantenir per mitjà de sistemes de domini i tutelatge. Però també hi va haver llargs períodes en què les relacions d'aquests grups es van caracteritzar pel comerç i la pau. En això no hi ha res particularment africà (...) No hi ha cap història colonial enlloc que no inclogui episodis macabres de matances injustificades d'homes, dones i nens.

Thiong'o elimina un cop de ploma, amb aquest paràgraf, dues idees que sustenten el debat enverinat de dues parts: el racista mite del bon salvatge és tan fals com el mite del cruel salvatge. El procés social africà és igual al d'europeus, asiàtics i americans. Conqueridors i conquerits formen part de la història humana. Ara, el kenià durant el llibre exigeix ​​que això que engloba com a Occident assumeixi les seves responsabilitats. En això marca una línia vermella. No obstant això, estranya que en parlar dels responsables de l'esclavitud africana no assenyala amb vehemència el paper clau dels àrabs i el Sultanat d'Oman. No són ells també responsables d'una part?

Paràgraf 6

No es pot qualificar favorablement el desenvolupament d'una nació sobre la base de cent milionaris que es recolzen a les espatlles de cent milions de captaires. El progrés i el desenvolupament s'han de mesurar des de la perspectiva de la qualitat de vida dels que avui viuen a la vall, i no al cim de la muntanya. Només aleshores la raó, la llei i els ideals democràtics estaran en línia amb les demandes de justícia social.

El kenià parla d'un fenomen que qualifica de global, però que a Àfrica l'afecta particularment. La distribució de la riquesa és un dels grans reptes de societats que veuen com de la misèria emergeixen fortunes de, freqüentment, persones aferrades al poder polític. Mentre, es manté o progressa molt lentament les condicions de vida de centenars de milions d'africans.