Stärken Sie das Fundament: Afrika erhebt seine Stimme

Jedes Buch kann zusammengefasst werden 6 Absätze….

• Editorial Penguin Random House, Tasche. ERSTAUSGABE 2023.
• Autor: Ngugiwa Thiong'o
• Buchen für interessiert an: Afrika, Neokolonialismus, Kolonialismus, Geschichte, Politik, Unabhängigkeit.
• Was wird? Der kenianische Intellektuelle prangert an, dass der afrikanische Kontinent in einem ungerechten Neokolonialismus lebt, und fordert eine Art Panafrikanismus, der den Ländern wahre Freiheit bringt.

Absatz 1

In den meisten Medienberichten über Afrika, Dies gilt für jede afrikanische Gemeinschaft, die einen Stamm bildet. Die Absurdität dieser allgemeinen Verwendung wird deutlich, wenn eine Gruppe von dreihunderttausend Isländern eine Nation und dreißig Millionen Igbo einen Stamm bilden. (...) Wir können es uns nicht leisten, ausländische Intellektuelle in unserem eigenen Land zu sein.

Afrikanische Intellektuelle wie Thiong'o stehen der Art und Weise, wie ihr Land von außen erklärt wird, sehr kritisch gegenüber.. NATÜRLICH, Es kommt zu einem Missbrauch von Stereotypen und Gemeinplätzen, wenn über ein Land berichtet wird, über das in den ausländischen Medien kaum berichtet wird. (Eine Beschwerde, deren Gegenstück der Missbrauch des Wortes „westlich“ durch afrikanische Medien und Intellektuelle ist., Es kommt sogar im Buch vor., wo das Vereinigte Königreich in die gleiche Tasche gesteckt wird, FRANKREICH, Schweden, GRIECHENLAND, Italien, Australien oder die Vereinigten Staaten).

Die Vision des Autors ist die eines Schriftstellers, der sich dem Kampf für wahre Freiheit in Afrika verschrieben hat, BIRNAPFEL, Unserer Meinung nach, Es ist etwas „urban“ und basiert eher auf einem Zukunftswunsch als auf einer Widerspiegelung der Realität durch das Zeichnen eines Bildes der Situation.. Afrikanischer Tribalismus ist ländlich, markiert und, sicherlich unserer Erfahrung nach, aktuell. Un shona, Himba, Hamer o Samburu, wird im Allgemeinen als Mitglied dieses Stammes definiert und nicht als Mitglied der Nation, die Ihnen den Pass gewährt. Ein Isländer definiert sich selbst als Isländer. Anders erklärt, Manchmal haben wir bei der Lektüre des Werks das Gefühl, als würde ein New Yorker Intellektueller die Gefühle und das Leben der Bewohner des Mittleren Westens erklären..

Absatz 2

Die moderne westliche Führung weigert sich hartnäckig, sich für die Sklaverei zu entschuldigen, Das geht so weit, diejenigen lächerlich zu machen, die Wiedergutmachung fordern. Ein bedeutender Apologet der Sklavenvergangenheit schlägt sogar vor, dass die Opfer den Nationen, die sie versklavt haben, Wiedergutmachung leisten sollten.. Es erinnert uns daran, wie Sklaven gezwungen wurden, ihren Besitzern eine Entschädigung für die Verluste zu zahlen, die sie nach der Emanzipation erleiden würden..

Dies ist eine heiße Debatte in Afrika und in diesem Buch. Auf dem gesamten Kontinent klafft eine offene Wunde aufgrund der menschlichen Barbarei, die zu einer groß angelegten Sklaverei durch europäische Mächte führte.. Die Antwort, alles auf einen historischen Moment zu beschränken, reicht nicht aus. Entschuldigen Sie sich bei den Opfern, weist der Autor darauf hin, Es handelt sich um einen moralischen Mindestschritt angesichts einer solchen Aggression.

Absatz 3

Afrikas Erwachen muss zwei Ecken haben: Wir dürfen nicht zulassen, dass sich der Westen aus der Fessel der Moral befreit. Der Kontinent muss seine Forderungen nach sozialer Gerechtigkeit und der Berichtigung offensichtlicher historischer Ungerechtigkeiten verstärken. Der Westen muss gezwungen werden, die Verantwortung für Verbrechen gegen die afrikanische Menschlichkeit zu übernehmen. Der Abolitionist Frederick Douglas aus dem 19. Jahrhundert sagte einmal, dass Macht nichts gewährt, wenn sie nicht eingefordert wird.. Hat es nie getan und wird es auch nie tun.

Vertiefen Sie sich in die Idee des vorherigen Absatzes, Thiong'o fordert materielle Entschädigung. Einige entgegnen diesem Argument, dass Afrika bei weitem nicht der Fall sei, seit fünfzig Jahren, der größte Empfänger internationaler Hilfe, überwiegend westlich. Aber das ist eine weitere offene und interessante Debatte, auf die sich der Autor ebenfalls einlässt..

Absatz 4

Heutzutage vergeben ausländische NGOs Gebiete auf die gleiche Weise, und so tun, als stünden sie auf der Seite des Volkes gegen den postkolonialen Staat und seine Wirtschaftssponsoren, fremde Staaten. Aber, Sie werden aus den Staatskassen ihrer Regierungen finanziert, hauptsächlich westlich. Sie sind ein Tentakel der Außenpolitik der Regierungen, die sie finanzieren.

Die Rolle von NGOs, und ob ihre Arbeit einen Nutzen für die Empfängerländer darstellt oder nicht., Es ist eine weitere der großen Debatten auf dem Kontinent. Der kenianische Autor versteht, wie viele andere Analysten verstehen, Das bringt letztlich den Ländern, aus denen die Hilfe kommt, mehr Nutzen als denen, die sie erhalten.

Absatz 5

Das bedeutet nicht, dass es unterschiedliche afrikanische Gemeinschaften gibt, jetzt oder in der Vergangenheit, Sie hegten untereinander keine Feindseligkeit. In der Tat, Die vielfältigen und vielfältigen vorkolonialen afrikanischen Gemeinschaften kämpften um Besitztümer oder Territorien und führten Eroberungs- und Herrschaftskriege. Die vielgepriesenen Reiche Ghanas, de Mali, des Zulus, und der Ashanti wurden durch Eroberung geschmiedet, und wurden durch Systeme der Dominanz und Vormundschaft aufrechterhalten. Es gab aber auch lange Zeiträume, in denen die Beziehungen dieser Gruppen von Handel und Frieden geprägt waren.. Daran ist nichts besonders Afrikanisches (...) Es gibt nirgendwo eine Kolonialgeschichte, in der es nicht makabere Episoden ungerechtfertigter Tötungen von Männern gegeben hätte, Frauen und Kinder.

Thiong'o eliminiert mit einem Federstrich, mit diesem Absatz, zwei Ideen, die die erbitterte Debatte zweier Parteien unterstützen: Der rassistische Mythos vom edlen Wilden ist ebenso falsch wie der Mythos vom grausamen Wilden. Der afrikanische soziale Prozess ist der gleiche wie der der Europäer, Asiaten und Amerikaner. Eroberer und Besiegte sind Teil der Menschheitsgeschichte. Jetzt, Der Kenianer fordert im Buch, dass das, was er als Westen bezeichnet, seine Verantwortung übernimmt. Damit zieht er eine rote Linie. Aber, Es ist seltsam, dass er, wenn er über die Verantwortlichen der afrikanischen Sklaverei spricht, nicht vehement auf die Schlüsselrolle der Araber und des Sultanats Oman hinweist. Sind sie nicht auch für einen Teil verantwortlich??

Absatz 6

Die Entwicklung einer Nation kann nicht auf der Grundlage von hundert Millionären positiv bewertet werden, die sich auf die Schultern von hundert Millionen Bettlern verlassen.. Fortschritt und Entwicklung müssen an der Lebensqualität derjenigen gemessen werden, die heute im Tal leben, und nicht auf dem Gipfel des Berges. Erst dann der Grund, Das Gesetz und die demokratischen Ideale werden im Einklang mit den Anforderungen der sozialen Gerechtigkeit stehen.

Der Kenianer spricht von einem Phänomen, das er als global bezeichnet, aber dass Afrika besonders betroffen ist. Die Verteilung des Reichtums ist eine der großen Herausforderungen von Gesellschaften, die sehen, wie aus Elend Vermögen entsteht., häufig, Menschen, die an politische Macht gebunden sind. INDEM, Die Lebensbedingungen von Hunderten Millionen Afrikanern bleiben erhalten oder entwickeln sich nur sehr langsam weiter.