San Juan de Chamula: 可口可乐的玛雅仪式

通过: 哈维尔Brandoli (文字和照片)
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“我在那里, 在今年 1971, 当土地分配和随后的丛林殖民化颁布时. 然后用大砍刀开通了道路,以便与新人群交流。当这项壮举实现时,第一辆进入的卡车是可口可乐卡车,它向所有从未见过这种饮料的邻居提供免费的瓶子”, PanchoÁlvarez解释, 玛雅作家和整个文化世界的伟大专家之一,魔术和梦想与习俗交织在一起.

大约四十年后,著名的软饮料, 该 8 可能纪念他 129 周年, 在恰帕斯州山区的一个小城镇中变得神圣, San Juan de Chamula. 那里, 可口可乐是他们合一宗教仪式的一部分, 在玛雅仪式下崇敬基督教圣人和处女,甚至在同一人口教堂中实行萨满教. 可口可乐是产品的一部分. 我们看到人们躺在地上,牺牲了一只公鸡, 萨满扭到脖子,然后把它传到一个受惊的少年的背上. “这是一个重要的仪式,因为燃烧的蜡烛数量很多. 火焰是士兵抵御邪恶的屏障“, 潘乔向我们解释. 这是被禁止的, 甚至被逮捕, 未经地方当局的复杂有偿许可拍照.

火焰是士兵抵御邪恶的屏障

美国人的饮料是这个社区生活的今天. “所有宗教待遇, 公民或商业, 它涉及可口可乐的交付和饮用”, 潘乔告诉我们. “在这里,我们几乎只出售可口可乐”, 曼努埃尔确认, 一个年轻人,他在教堂附近的一家卖饮料的商店里工作. 每瓶八比索 (0,45 欧元). 然后, 当我们在酒吧门口有个豪华的时候, 当地烈酒, 穿着传统服装的Chamulans的奇怪游行在我们面前经过. 他们在尾声中发射火箭并​​爆炸鞭炮。. 然后出现了一个完全醉酒的男人,他手里拿着刀靠近我们,但醉酒得太厉害了,以至于他不装作威胁。.

然后,潘乔带我们到他的同僚胡安·加洛的家, 一位居住在当地的托佐尔画家和人文主义者,那天离开管家职位, 宗教立场, 一个伟大的聚会意味着什么. 加洛是尚法人文主义者,我们终于在权力移交的伟大融合仪式中找到了他, 一些墨西哥流浪乐队唱歌和, 太普遍的习惯, 这表明女性坐在很远的地方,在最坏的地方,而男性则占据着突出的椅子. “几乎每天都有聚会”, 他们告诉我们. 我们毫不怀疑.

几年前,他带了一台日本电视,向他解释说,他的可口可乐住所已经变成了 “在圣水中”

盖洛(Gallo)几年前带到日本电视台,他向他解释说,可口可乐的住所已经变成 “在圣水中”. 英国广播公司(BBC)也通过这个镇来讲述那个苏打水的故事, 全球化的最大象征, 受到过去锚定的传说中没有驯服的部落的尊敬. 命运与全球化的讽刺.

霸权的道路并不容易. Chamula使用了其他当地饮料, 像甜啤酒或巧克力, 在美国跨国公司的卡车队降落在那些悬崖和荒原上之前. “他们说,在该地区的另一个城镇,一些妇女毒死了主教,因为他禁止他们继续与仆人在六点钟的集体喝巧克力的习俗。”, 充满活力的Pancho说, 故事积累到的地方, 确认那些口味的根深蒂固. “可口可乐抹去了一切”.

在两个霸权集团之间甚至发生了内部投掷冲突的内部战争,这些争议对以后的力量以及这里的更多力量提出了质疑。. “百事可乐和可可可彼此面对,后者最终获得控制权”, 记得潘乔. San Juan de Chamula中有竞争对手品牌的盒子和瓶子, 但他们年纪大或少数民族.

百事可乐和可可可彼此面对,后者最终获得控制权

业务发展迅速, 发行人定居在附近的SanCristóbalde las Casas的郊区,在这个贫穷的世界中,新的贵族诞生了,可口可乐的主人. “在圣胡安·德·卡穆拉(San Juan de Chamula),市长在许多情况下是经销商的总裁或与他接近的人”, 确认一些邻居穿着他们的ham法衣服参加所谓的十字架或大地母亲的盛宴. “当可口可乐卡车到达并授予经销商时, 权力被授予”, 重申潘乔.

派对旁, 马里亚诺, 对 31 岁,是Wootick摇滚乐队成员, 邀请我们去他的小酒吧和排练室. “我决定停止在我的酒吧里出售可口可乐. 我们不喜欢它,这也不是我们文化的一部分”, 说:. 年轻的Tzotzil跷板, Pink Floyd情人,弹电吉他的人, 维持复杂的抗议演讲: “我们不喜欢西方制度, 我们想回到我们的事情. 我们有我们的天然药物,我们想拥有我们的学校. 可口可乐也是我们传统的一部分,似乎整个城镇都对他们负有债务. 它含有大量糖分,会导致我们以前从未患过的疾病”, 持有. 他们打算发行的第一张专辑中的歌曲之一, 在Chamula消费, 有一个主题, 已经’ 科特-巴纳米尔, 谈到大地母亲的崇敬之情,向后退一步. 在Chamula的复杂性中,电吉他要求恢复到昨天.

电吉他要求返回昨天

在这样强大有力的竞争对手面前的对抗和渴望导致了马科斯(Subcomandante Marcos)自己 (现在更名为Galeano), 恰帕斯州革命性Zapatista运动的领导人, 受到他们自己的谴责,这些人告诫Zapatista领导人以喝可口可乐而非本地产品的公众形象露面. “我和其他人的朋友是他们带来当地水果并问他们是否不能从自己的土地上喝这些东西的人”, 记得潘乔.

虽然, 在San Juan de Chamula镇,生活太遥远,太复杂,以至于甚至不需要一千零一百年的时间就假装隐约地解释它. Chamula真的是另一个星球. 在表面上, 人民禁止那些不属于Chamula的人, 甚至是混血儿, 在那里拥有土地. 一种独立于世界其他地方的方式,这使其独立成为传奇, 即使是西班牙征服者,他们也很难击败他们. “错误是当他们从墙上扔掉扭角羚, 在当地语言中表示是螺丝拧紧,而对于西班牙语,它具有更简单,更实用的翻译, 金”, 玛雅作家对与征服有关的一切都有一定的酸度.

错误是当他们从墙上扔掉扭角羚, 用当地语言表示太阳的排泄

然后, 您再次进入圣胡安教堂,该教堂只允许天主教神父进行洗礼,而地面上覆盖着松针和蜡烛,似乎可以照亮并燃烧一切, 世界似乎陷入了不可能. 以及数百支蜡烛,上面有瓜达卢佩圣母和耶稣基督的脸, 在一些圣人的目光前,这些圣人多年来一直因未防止城市贫穷而被穿黑衣服处罚, 玛雅仪式互相追随. 很难相信你所看到的. 仪式中还燃烧着其他数百种蜡烛,这些蜡烛在黑暗中照亮,神在其中混合精华, 魔术与风俗.

在那个梦幻般的世界中,人们怀疑所有宗教融合论的开始是否都叙述了拉康多涅斯群岛的多洛雷斯夫人到达一个他们居住和居住过的坚固岛屿的故事, 金发美女, 征服了八甲, 玛雅人的至高神, 带他住在一个与世隔绝的堡垒中. 潘乔(Pancho)向我讲了这个故事,当时我们正在考虑将一瓶可口可乐埋在其原始墓地的坟墓旁. 我们看到一个家庭可能整天都在那里吃饭和聊天, 儿童和成人, 在他们祖先的墓旁.

广场的后面是市场, 满是卖水果的土著人民, 毛皮, 越多的头发越神圣的衣服. 最后,我们离开汽车并考虑在道路上的标志,向所有访客致以欢迎和告别。. 海报说像这样: “欢迎来到圣胡安·德·卡尚拉. 揭开幸福. 可口可乐”.

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